И он мне, и прежде всего народу Судана, создал мемориальный комплекс посвященной битве при Омдурмане. За основу я взял наши памятники и комплексы.

На одном из холмов поля битвы должен был встать в полный рост "Отец — Судан зовёт!", но с каскарой в руке, и конечно монумент был не такой огромный, как Родина-мать. На суданском Шевардино, так же по образцу Мамаева-кургана должна была встать композиция "Стоять насмерть!", там сохранили и часть укреплений. На месте ночного боя должен был взвиться ввысь обелиск с барельефами со сценами из сражения, в том числе и моей беседы с пленными англичанами, где был изображён и я сам, парад Победы в Омдурмане. Конечно, будет Зал воинской славы, с именами погибших воинов, Вечным огнём, почётным караулом, воинское мемориальное кладбище, лестницы, аллеи, парки, и разумеется мечети. Памятниками будут отмечены ночной бой на реке и дневной у Омдурмана, места других боёв. Английскую лодку решили закопать потом, она должна была ещё послужить Судану.

Фомин, был ошеломлён мои знаниями и вкусами, тем более в плане неоампира они у нас совпадали. Особенно его, поразила моя задумка мемориального комплекса. В России уже был такой на Бородинском поле, но монументальных скульптур, Зала воинской славы, Вечного огня там не было. Для создания скульптур привлекли мастерские В.А. Беклемишева, С.М. Волнухина и даже великого Марка Антокольского, тема войны, подвига людей в далеком и малоизвестном Судане их заинтересовала, в первую очередь, то, что я хотел сделать. Деньги для этого как говориться собирали всем миром, собрали, и собирали постоянно, идея возвеличивания подвига народа Судана, народу Судану пришлась по душе.

Шла работа и по формированию благоприятного имиджа Судана в мире. Для этого был создана газета "Вестник ислама" номера "Вестника " адаптированные для Египта, Турции и Аравии, уходили туда сотнями и сотнями, египтяне должны были переставать воспринимать суданцев как заклятых врагов, а арабы как раскольников, хотя там и своих Мартинов Лютеров хватало во все времена. Уходил "Вестник " и в другие мусульманские страны Британской империи. В Египте как не противоречиво бы это казалось, идеи "Вестника ислама" о развитии образования и наук среди мусульман поддержал Муха́ммад А́бдо (Абду), главный муфтий Египта, но в целом он был нам не попутчик, но пользовать его были планы. Начал он как противник британцев, поддержал восстание Араби-паши в 1882 году против них, издавал газету в Париже "Наикрепчайшая связь" (аль-Урва аль-вуска) и создал одноименное тайное общество, но затем перешёл на службу к англичанам. Хотя его формулу "религия-мораль-общественное благополучие", где последнее достигается деятельностью высоконравственных людей, соответствующей принципам в конечном счете исходящим от Бога, была взята на вооружение суданскими муфассирами, кому как не им заниматься тафси́ром (толкование Корана и сунны). В темную некоторое время для агитпрома и газет Судана, использовали публицистический талант и знание Корана Муха́ммада Раши́д Рида́, его идеи о том, что основные положения ислама не противоречат общественному и научно-техническому прогрессу были для моих реформ в Судане само то. В открытую с ним сотрудничать смысла не было, он с 1898 года жил в Египте и издавал свою газету "Аль-Манар" то есть был подконтролен англичанам. А вот его идею о создании школы мусульманских миссионеров в Омдурмане была воплощена на практике в 1901 году, так сказать исламский вариант ордена Иезуитов. В неё зачисляли талантливых ребят и молодёжь из Судана и мусульманских стран. Одним из выпускников это школы стал Бадиуззама́н Саи́д Нурси́, будущий великий муфассир, и создатель учения о исламском социального государстве.