420 Там же. С. 82.

421 Там же. С. 108.

422 Там же. С. 112–113.

423 Брик Е. Еврейские сельскохозяйственные колонии в Бессарабии //Проблемы истории и права евреев. Республиканская научная конференция. Кишинев, 2011. С. 105.

424 Там же. С. 105–107.

425 Боршевский А.П. Характеристика правового положения еврейского населения Бессарабии в первой половине XIX века //Сборник научных трудов Института иудаики. Вып. 2. Ред. вып. Е. Брик. Кишинев, 2011. С. 111.

426 Боршевский А.П. Защита прав еврейского населения Бессарабии во второй половине XIX века: мировой суд. Кишинев, 2011. С. 50.

427 Брик Е. Еврейские сельскохозяйственные колонии в Бессарабии. С. 98–100.

428 Специфике еврейского местечка посвятили свои изыскания авторы книги «Штетл, XXI век: Полевые исследования» (сост. В.А. Дымшиц, А.Л. Львов, А.В. Соколова, СПб., 2008). Они тоже остановились на освещении некоторых населенных евреями пунктов, где в свое время побывал А.С. Афанасьев-Чужбинский. В частности, ими подробно описаны различные стороны традиционно-бытовой культуры евреев – жителей Могилева-Подольского. Эти авторы, как и их собрат по перу XIX века, констатировали специфику еврейского местечка как «места памяти» (со ссылкой на: Нора П. Проблематика мест памяти. Франция-память ⁄ П. Нора, М. Озуф, Ж. де Пюимеж, М. Винок. СПб., 1999. С. 17–50), «Штетл, XXI век». С. 30. Иными словами, здесь можно говорить о «духе населенного пункта», который формирует свой образ, в том числе через культуру повседневности его обитателей, причем не виртуальных, но конкретных личностей.

Таким образом, тема еврейского местечка и его интерпретация, в составе специальной комплексной проблематики, свидетельствуют о достаточно устойчивом интересе к проблеме как со стороны авторов XIX в., так и со стороны современных исследователей.

429 Число евреев в городах и местечках было действительно значительным, но делать вывод об их количестве по количеству учебных заведений не совсем корректно. Представители этого народа всегда уделяли серьезное внимание образованию (в том числе религиозному), поэтому было бы несправедливо ориентироваться на их численность по количеству учебных заведений.

43 °Cобрание сочинений А.С. Афанасьева (Чужбинского). С. 22.

431 Там же. С. 171.

432 Там же. С. 219–220.

433 Там же. С. 252.

434 На определенные колебания во взглядах ученого обращает внимание исследователь В.Ф. Горленко: «Если в «Очерках Днепра» писатель констатирует, что «малорус живет хорошо» (Горленко В.Ф., 1988. С. 155), то в «Очерках Днестра» он представляет иную картину, отмечая: «Если бы подробнее вникнуть в действия мирских властей в Бессарабии и дойти до инициаторов, можно бы написать несколько любопытных страниц о быте народа, который официально благоденствует вне крепостного права (как известно, в Бессарабии не было крепостного права как такового. – В.С.), а в сущности нес и несет иго, хитро опутанный целой системой вопиющих угнетений» (Афанасьев-Чужбинский А.С., 1863. С. 129). Подробнее о феномене «проклятый народ» См. работу: Кушнир Ж. К 110-летию кишиневского погрома. Памятные даты. Кишинев, 2013. С. При этом следует отметить, что представления о проклятом народе далеко не ограничиваются евреями. В Интернете, например, можно встретить ссылки на массу этнических сообществ, которых наделяют столь нелицеприятным эпитетом, это цыгане (http:// gypsy-life.net/mif- 15.htm (дата обращения: 01.06.2014); http://www.proza. ru/2010/08/23/301 (дата обращения: 01.06.2014), русские (http://tonkiimir. ru/viewtopic.php?f=47&t=99648 (дата обращения: 01.06.2014); http://www. ulitka.com/%D0%BF%D0%B0 % -54601.html (дата обращения: 01.06.2014). Можно назвать и другие народы, но тем не менее за евреями наряду с образом избранного народа закреплен и столь негативный взгляд, причем исторически.