8. Тенденция к уступкам, уклонению.
9. Внешнее беспокойство.
10. Двуличность.
11. Двойственность.
12. Изворотливость.
Следует обратить внимание на то, что можно провести некоторую параллель между стихиями и крестами: кардинальный крест можно уподобить стихии огня, мутабельный – стихии воздуха, а фиксированный крест – одновременно стихиям воды и земли. Здесь лежит ключ к пониманию индийского деления на три гуны и четыре касты. Гуну Раджас следует отнести к кардинальным знакам, Саттву – к мутабельным, а Тамас – к фиксированным. Тогда можно утверждать, что кшатриям (огонь) соответствует Раджас, брахманам (воздух) – Саттва, вайшьям (вода) и шудрам (земля) – Тамас. В свою очередь, эта параллель поможет лучше понять знаки Зодиака.
Надо заметить, что вышеуказанное сравнение, как и другие (например, сравнение семи чакр с планетами), является относительным и зависит от характера той целостности, которая искусственно для удобства анализа делится на различные части тем или иным образом. Существует и другое соотношение гун с кастами, где Саттве – высшей ступени – соответствуют брахманы (воздух), Тамасу, как низшей, – шудры (земля), а Раджасу, как промежуточной ступени, соответствуют кшатрии (огонь) – Саттвический Раджас и вайшьи (вода) – Тамасический Раджас.
Здесь становится понятно, почему когда сопоставляются три тела – физическое, астральное и ментальное (аналогия с гунами) – с четырьмя элементами (аналогия с кастами), астральному телу, как промежуточному посреднику между ментальным и физическим, соответствуют одновременно два элемента – Огонь, стремящийся кверху, и Вода, стремящаяся вниз, что отражено в их символике (см. табл. 10).
Вместо указанных трех тел можно рассматривать тело, душу и дух, вместо индивидуальных тел можно взять физический, астральный и ментальный миры, или планы в целом, или миры тела, души и духа – соотношение останется в силе. В этом контексте становится понятным представление о двойном астральном вихре (Телесме Гермеса Трисмегиста и Бафомете тамплиеров [26]).