причастны сей сущности, потому что бытие всего заключается в бы-

тии Божества; существа одушевленные причастны животворной и

превышающей всякую жизнь силы Божества; словесные же и духов-

ные существа причастны самосовершенной и пресовершенной муд-

рости Его, превосходящей всякое слово и понятие. И потому понят-

но, что близкие к Божеству существа суть те, которые более всех

причастны Ему" (Дионисий Ареопагит). Это удивительно ясно ска-

зано, и мы заключаем из этого, что уже древние разделяли душев-

ную энергию на энергию бытия, зачатия имысли, энергии "трех

царств". Эти три формы энергии находятся в тесной связи друг с

другом. Там, где энергия бытия (например, "безжизненная" материя) сильнее, там энергия зачатия и мысли слабее. Там, где, как напри-

мер, у низших рас, энергия зачатия и бытия сильнее, там энергия

мысли слабее. Там, где энергия бытия и зачатия мала или подавлена

(у героических и аскетических людей), там она появляется в усилен-

ной энергии мысли.

Вместе с тем мы находимся у одного из важнейших вопросов

расовой метафизики, а именно: Откуда происходит добро и зло? -

Для людей: От низшей расы. Однако низшие расы также являются

творением и частью Бога; как это сочетается одно с другим? Если

Бог, "супрачеловек", является организмом, тогда он тоже состоит из