847. Нарушение способностей, не лишает ли оно человека свободы воли?

– «Тот, чей ум смятён какой-либо причиной, более не является хозяином своей мысли, и не обладает с того мига свободой. Нарушение это зачастую является наказанием для духа, каковой в прошлой своей жизни мог быть тщеславен и спесив и из-за того мог дать плохое применение своим способностям. И вот теперь он может родиться в теле идиота, как деспот может оказаться в теле раба; а скупец одушевить оболочку нищего; но дух его при этом страдает от такого принуждения, вполне им осознаваемого; в этом вот и выражается действие материи.» (См. N 371 и далее).

848. Нарушение умственных способностей, вызываемое пьянством, извиняет ли оно предосудительные деяния?

– «Нет, ибо пьяница добровольно лишил себя ума, чтобы удовлетворить скотские страсти: вместо одной вины он делает две.»

849. Какая способность преобладает в человеке в диком состоянии – инстинкт или свобода воли?

– «Инстинкт; что, однако, не мешает ему поступать в некоторых вещах с полной свободой; но, как и ребёнок, он приноравливает эту свободу к своим нуждам, и она развивается вместе с умом; следовательно, если ты более просвещён, нежели дикарь, то ты также и более ответствен, чем он, в том, что ты делаешь.»

850. Положение, которое занимает человек в обществе, не является ли оно порой препятствием к полной свободе действий?

– «У мира, конечно, свои требования; но Господь справедлив: Он всё принимает в расчёт и оставляет вам ответственность в той малости усилий, какую вы прилагаете, чтобы преодолеть препятствия.»

§137. Судьба, рок, неизбежность

851. Есть ли судьба, неизбежность в событиях жизни в том смысле, какой обычно придают этому слову, т.е. все ли события предопределены, и что в таком случае остаётся от свободы воли?

– «Судьба заключается лишь в выборе, какой сделал дух, воплощаясь в то или иное тело, потому что он должен будет в зависимости от этого своего выбора выдержать те или иные испытания. Избрав себе испытание, он создаёт себе своего рода новую судьбу, являющуюся следствием того положения, в котором он находится; я говорю об испытаниях физических, ибо что касается испытаний нравственных и искушений, то дух, сохраняющий свободу воли по отношению к добру и злу, всегда волен поддаться соблазну или устоять. Какой-либо благой дух, видя, что он слабеет, может прийти к нему на помощь, но не может влиять на него так, чтобы подчинить его волю себе. Злой же, т.е. низший, дух, показывая ему и всячески перед ним преувеличивая физическую опасность, может вывести его из равновесия и устрашить; но воля воплощённого духа всё равно остаётся свободной ото всяких пут.»