Атма—Буддхи составляют бессмертное «Я» человека — это Вечный Человек, индивидуализированное Божественное «Я». Вечный Человек для своего проявления в низших Мирах нуждается в проводниках — Телах, соответствующих тем Мирам, в которых он проявляется. Совокупность преходящих оболочек, посредством которых человек действует в Мирах Мысленном, Тонком и Плотном, называется «Личностью».

Мона́да — согласно пифагорейцам, обозначала «божество», или «первое существо», «единицу» или «единое, как неделимое». Позднее — многозначный термин в различных философских системах Нового времени и современности.

Джайни́зм (санскр. जैन, jaina IAST от санскр. जिन, jina IAST, «победитель») — древняя дхармическая религия, появившаяся в Индии приблизительно в IX–VI веках до н. э.

Упадхи — (Санскр.) Основа; проводник, передатчик или носитель чего — то менее материального, чем он сам: как тело человека есть упадхи его духа; эфир — упадхи света, и т. д., и т. д.; шаблон; определяющая или ограничивающая субстанция. Основа Пламени, недостижимого, пока стремящийся еще живет на земле.

Сукшма — прекрасный; тонкий; невидимый; принадлежащий больше к тонкому порядку существования, нежели к физическому.

Сукшма Шарира — (Санскр. suksma — sartra — тонкое тело) Сну — подобное, призрачное тело, родственное Манасарупе или «телу мысли». Это одеяние богов или Дхиани и Дэв.

Субтильная структура, опосредующая связь между духовным началом и физическим телом. Концепция сукшма шариры принимается некоторыми школами индийской философии для объяснения трансмиграции. Истоки концепции восходят к шраманскому периоду, когда различались Атман материальный, «состоящий из ума», и бесформенный.

Дхиана — (Санскр.) В Буддизме — одна из шести Парамит совершенства, состояние абстракции, которое возносит практикующего его аскета значительно выше этого плана чувственного восприятия и за приделы мира материи. Букв., «созерцание». Шесть стадий Дхиан отличаются лишь степенями абстрагирования личного Эго от чувственной жизни.