На первом этапе своего существования человек присутствовал в биологической цепи природы как одно из звеньев и имел столько же шансов на выживание, как и любой другой живой организм. Но в ходе борьбы за выживание человек стал использовать не только физиологические возможности своего организма, но и возможности творческие — возможности разума. Созданные с помощью разума орудия труда позволили человеку активно вмешиваться в природный процесс и таким образом решить проблему выживания, что выделило человека как вид из общей биологической цепи.

Решение проблемы выживания на биологическом уровне обострило и развило вторую потребность — социальную, свойственную высшим живым организмам: быть значимым среди себе подобных. Для победы в этой борьбе необходимо было искать и находить новые — творческие! — ходы. По мере развития общества физическая сила и агрессивность как основные аргументы в дискуссиях постепенно уступают место определенным правилам взаимоотношений — законам, в которых все больше и больше в качестве основной ценности признаются человеческая жизнь и права личности. На основе меняющихся представлений о морали и нравственности формируется такое социальное (системное!) понятие, как «общечеловеческие ценности», и, как следствие, встает вопрос о РОЛИ (ФУНКЦИИ) человека в природе.

При этом весьма характерно, что этот вопрос ставит не природа человеку как одному из своих элементов, а человек сам себе! Ибо «человека разумного» восприятие себя как чисто биологического существа и соответственно цели жизни как простого воспроизводства себе подобных уже не устраивало. И. Кант, в частности, эти вопросы сформулировал так: «Что я могу знать? Что мне надлежит делать? На что я смею надеяться? Что такое человек?»[100].

Итак, одной из отличительных особенностей человека будем считать наличие разума как продукта психической деятельности, позволяющего не только осознавать окружающий мир, но и активно вмешиваться в происходящие в нем биологические и социальные процессы. Но творческая деятельность преобразует не только окружающий мир — прежде всего она преобразует самого человека: его мышление, его внутренний мир. И чем сложнее преобразования, которые необходимо совершить во внешнем мире, тем совершеннее должен быть разум — инструмент, выполняющий эти преобразования. Чтобы продуктивно пользоваться этим инструментом, должен был возникнуть третий вид потребностей — творческий (по более детальной классификации А. Маслоу — пятый [Маслоу А., 1996]), и их иерархия очевидна.

И опять возникает противоречие: если первая — биологическая — потребность «выжить как вид» проявляется прежде всего в отношениях с более сильным звеном биологической цепи системы «природа», то социальная и творческая потребности являются другим системным свойством — они могут проявляться только в системе «ОБЩЕСТВО», состоящей из множества «человеков». Таким образом, чтобы быть творческой, личность должна выделяться своими достижениями на фоне достижений других людей, при этом каждый должен стремиться самоутвердиться за счет других. А как продемонстрировать уровень, на котором ты находишься? От момента зарождения и вплоть до настоящего времени результаты, достигнутые каждым своим членом, общество вознаграждает чаще всего материально и соответствующим образом оценивает: «Что у тебя есть и сколько ты стоишь?» Отсюда следует, что нормы морали общества, в том числе современного, соответствуют первому-второму уровням иерархии потребностей и связаны с результатами экономического развития.