161. Martin Heidegger: Unterwegs zur Sprache, a.a.O., S. 159.

162. Hannah Arendt: Vita activa, a.a.O., S. 303. [Арендт Х. Указ. соч. С. 298.]

163. Ebd., S. 315. [Там же. С. 310.]

164. Aristoteles: Nikomachische Ethik, 1178b. [Аристотель. Никомахова этика. С. 285.]

165. Hannah Arendt: Vita activa, S. 415, и Marcus Tullius Cicero: De re publica, 1.17., übersetzt von W. Sontheimer. [Арендт Х. Указ. соч. С. 401; см. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Издательство «Наука», 1966. С. 16.]

166. Hanna Arendt: Vita activa, a.a.O., S. 414. [Арендт Х. Указ. соч. С. 401.]

167. Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches I, a.a.O., S. 234f. [Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 389.]

168. Ebd., S. 235. [См. Там же. С. 390.]

169. Immanuel Kant: Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Werke in 10 Bänden, hrsg. von W. Weischedel, Darmstadt 1983, Bd. 10, S. 512. [Кант И. Указ. соч. С. 441.]

170. Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, a.a.O., S. 48. [Хайдеггер М. Наука и осмысление // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 238–253. Здесь: с. 244.]

171. Этот аргументативный переход Хайдеггер совершает, как он это часто делает, ссылаясь на язык и этимологию: «В немецком переводе contemplatio гласит: Betrachtung, “рассмотрение”, “созерцание”» (ebd. [Там же.]).

172. Ebd., S. 49. [Там же.]

173. Thomas von Aquin: Summa theologica, II, 2, 180, 4. [Фома Аквинский. Указ. соч. С. 529.]

174. Meister Eckhart: Die deutschen und lateinischen Werke, hg. von Josef Quint, Bd. 3, Die deutschen Werke, Stuttgart 1976, S. 485.

175. Цит. по: Alois M. Haas, Die Beurteilung der Vita contemplativa und activa in der Dominikanermystik des 14. Jahrhunderts, in: Arbeit Muße Meditation, hrsg. von B. Vickers, Zürich 1985, S. 109–131, здесь: S. 113.

176. Martin Heidegger: Aus der Erfahrung des Denkens, a.a.O., S. 89. [Хайдеггер М. Проселок. С. 393. Пунктуация изменена. – Прим. пер.]

177. Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, a.a.O., S. 64f. [Хайдеггер М. Наука и осмысление. С. 252.]

178. Ср. Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, a.a.O., S. 63 [Там же]: «Благодаря так понятому осмыслению мы проникаем собственно туда, где, не обязательно понимая и замечая это, уже давно находимся. Путем осмысления мы достигаем места, откуда впервые открывается пространство, вымеряемое всяким нашим действием и бездействием».

179. «Слово “образовывать” значит прежде всего выставлять образец и устанавливать пред-писание. Его другое значение – формировать уже имеющиеся задатки. Образование показывает человеку образец, по которому тот организует свое действие и бездействие. <…> Наоборот, осмысление впервые только и выводит нас на путь к месту нашего пребывания» (Martin Heidegger: Vorträge und Aufsätze, a.a.O, S. 64 [Там же]).

180. Martin Heidegger: Unterwegs zur Sprache, a.a.O., S. 104f. [Хайдеггер М. Из диалога о языке. Между японцем и спрашивающим // Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993. С. 273–302. Здесь: с. 282.]

181. Ср. Martin Heidegger: Hölderlins Hymne «Andenken», a.a.O., S. 171: «Робеющее промедление – это ожидающая решимость терпеть; промедление давно уже и надолго решилось и отважилось на медлительность, промедление – это отважная терпеливость».

182. Martin Heidegger: Der Satz vom Grund, a.a.O., S. 186. [Хайдеггер М. Положение об основании. С. 209.]

183. Friedrich Nietzsche: Menschliches, Allzumenschliches I, a.a.O., S. 236. [Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. С. 391.]