Первые три метода Тилопы образуют некое смысловое единство. Читатели уже знакомы с ними, потому что применяли их во время практики уединения ума. Эти методы использовались для того, чтобы устранить ментальные усложнения, особенно мышление. На текущем этапе практики те же самые наставления используются для того, чтобы устранить представления (blo) о том, как достичь просветления, и о самом просветлении.

Три последних метода Тилопы также образуют единую группу, используемую исключительно в йоге немедитации. Они предназначены для устранения всех форм искусственной активности (byas ba), возникающей во время медитации особого самадхи, особенно в отношении осмысления или приложения усилий для сохранения памятования. Смысл наставления «не медитируй» объясняется следующим образом:

Не медитируй ни на чём, что становится объектом мышления, например, на наличии или отсутствии у него определённых характеристик. Если медитируешь подобным образом, то вовлекаешься в осмысление, ведущее к возникновению двойственности. [TN, 503]

Не медитируй ни на чём, что становится объектом мышления, например, на наличии или отсутствии у него определённых характеристик. Если медитируешь подобным образом, то вовлекаешься в осмысление, ведущее к возникновению двойственности. [TN, 503]

Медитация (sgom ba) в качестве активности отрицается потому, что само представление о медитации предполагает наличие двойственности «субъект – объект» и основывается на различениях, которые препятствуют просветлению. Медитируют на «чём-то», находясь при этом на некой позиции наблюдения и ожидая некого достижения. Подобные ошибочные представления (blo) о медитации схожи с тонкими формами двойственного цепляния за собственное «я»:

Великий брахман сказал: «Слушай же! Это не считается медитацией на чём-то, что свободно от [ложной] природы. Если видишь двойственность между тем, на чём медитируют, и тем кто медитирует, то отказываешься от [абсолютной] бодхичитты. Такие люди навлекают на себя страдание… Ум, освободившийся от подобной ложной идеи, также освобождается от [двойственного разделения] на субъект и объект медитации. [Истинным] достижением, которое находится за пределами какого-либо ожидания [достижения] и страха [недостижения] является недвойственный ум». [TN, 503–504] Во-вторых, логический анализ (dpyad) был важнейшим аспектом практики проникающего видения. Но на этапе практики йоги немедитации он также отвергается, поскольку идея об аналитическом исследовании предполагает двойственное различение между событиями, происходящими в потоке ума, – например, возникают они или пребывают, вовлечены они в усложнения или пришли в состояние покоя. Логический анализ также является тонкой формой двойственного цепляния за собственное «я», поэтому не пытайся анализировать. Не проводи никаких исследований, не анализируй, как делал прежде, сохраняя представления о том, что вовлекается в усложнения или приходит в состояние покоя. Когда осуществляешь искусственную активность, основанную на подобных идеях и ошибочных мыслях, то создаёшь двойственное проявление и привязываешься к [воспринимаемым] характеристикам. [TN, 503–504]