В традиции устной передачи, в соответствии с подходом указующих наставлений, чётко формулируются условия, необходимые для достижения и сохранения просветления. В традиции устной передачи особое внимание уделяется оптимальным условиям для практики до и после достижения просветления. Для практикующих очень важно правильно понять наставления устной передачи и указующие наставления. Любое ошибочное понимание может привести к невозможности достижения просветления или к его утрате. На данном этапе читателю становится ясно, почему так важен выбор слов, которые используются в указующих наставлениях, и почему необходимо сохранять традицию церемонии устной передачи этих наставлений.

Существует три вида ненадлежащих условий, препятствующих просветлению: 1) можно пытаться поддерживать верное воззрение, но утратить его (shor ba), и это помешает достижению просветления; 2) медитативный опыт может быть ошибочным (gol sa), и это помешает достижению просветления; 3) можно дойти до начальной стадии просветления, но определённые препятствия ('geg pa) могут послужить причиной того, что практикующие частично или полностью утратят его, или каким-либо другим образом помешать его последующей стабилизации в качестве постоянного состояния ума.

2.4.1. Утрата воззрения[690]

2.4.1. Утрата воззрения[690]

Первое общеизвестное (spyi) условие, которое препятствует достижению просветления, называется «утрата воззрения» (shor ba). Таши Намгьял определяет подобное отклонение в сторону как «потерю наивысшего воззрения» и / или «возвращение к ошибочному воззрению» [TN, 555]. Существует две категории (tha snyad) утраты воззрения, которые называются: 1) полностью сойти с пути (ye shor) и 2) позволить медитативному опыту скатиться к заблуждению (nyam su len lugs 'khrul pa la 'phral shor). В первом случае практикующим так и не удаётся развить фундаментальную реализацию йоги единого вкуса, то есть «пустотность и ясность всех феноменов» [TN, 552]. Это считается «серьёзной ошибкой» [TN, 555]. Во втором случае практикующие обретают верное воззрение пустотности / ясности, но теряют его во время последующей практики медитации. Некоторые авторы комментариев не приходят к единому мнению по поводу важности подобной классификации. Джампел Паво считает, что все виды утраты воззрения одинаково пагубны, и не делает между ними никакого различия [JP, f. 85a].

В любом случае авторы большинства комментариев согласны между собой в том, что существует четыре подкатегории утраты воззрения. Все эти четыре подкатегории связаны с «отсутствием верного понимания пустотности» [TN, 560] [JP, f. 85a]. В то время как каждая подкатегория отличается от другой по степени своей значимости, все они обладают общей особенностью – неверным установлением наивысшего воззрения (go yul) пустотности. Абсолютное понимание пустотности является необходимым предварительным условием достижения просветления.