29) св. Ипполита Римского; [1358]

30) свт. Илария Пиктавийского (2 цитаты); [1359]

31) свт. Амвросия Медиоланского (7 цитат); [1360]

32) свт. Амфилохия Иконийского (2 цитаты из писем против ариан и к Селевку); [1361]

33) блаж. Августина Гиппонского: из писем к Волюзиану; [1362]

34) свт. Флавиана Антиохийского (2 цитаты); [1363]

35) преп. Исидора Пелусиота (из письма к диакону Феодосию); [1364]

36) свт. Кирилла Александрийского (2 цитаты); [1365]

37) Евстафия Антиохийского; [1366]

38) свт. Иоанна Златоуста: из письма к Кесарию; [1367]

39) свт. Амфилохия Иконийского: из письма к Селевку; [1368]

40) свт. Григория Нисского. [1369] К этой части присоединены цитаты из сочинений:

41) Амфилохия Сидского: из его письма к императору Льву против собора, [1370] затем следуют цитаты из сочинений монофизитских вождей:

42) Севира, прикрывавшего свои слова авторитетом еп. Юлия и Амвросия; [1371] его же из книги против Иоанна Грамматика (4 цитаты), [1372] из письма к Солону; [1373] против Иоанна Грамматика; [1374] к Сергию Грамматику (3 цитаты); [1375] против Иоанна Грамматика (2 цитаты); [1376]

43) Тимофея Элура: из письма к Александру Колониму. [1377] В опровержение монофизитского учения приводятся места из православных Отцов:

44) свт. Кирилла Александрийского (6 цитат из 2-го письма к Сукенсу); [1378] из толкования на послание к Евреям; [1379] письма к Сукенсу; [1380] к Акакию; [1381] из ответов на недоумения. [1382] Наконец, в обличение мыслей, пропагандируемых аполлинаристами через подложную литературу, приведены цитаты:

45) из свт. Григория Нисского (против Аполлинария), [1383] и

46) свт. Кирилла Александрийского (из письма к Сукенсу). [1384]

Всех святоотеческих цитат в этом самом богатом флорилегии собрано 92, не считая многочисленных выдержек из монофизитских писателей. [1385]

Всматриваясь пристальнее в состав авторов, цитируемых Леонтием в этих флорилегиях, мы не можем не видеть, что он пользуется для своих целей писателями как Восточными, так и Западными, богословами как Александрийского, так и Антиохийского направления. У него не заметно предубеждения, нет предвзятости против тех или других авторов, лишь бы сочинения их представляли собой соответствующий доказательный материал. В этом отношении за Леонтием нельзя не признать права на всестороннюю широту в познании и на полную свободу в пользовании святоотеческой литературой. Против такого признания могут говорить разве лишь два факта, обращающие на себя невольное внимание читателя трудов Леонтия: это — преимущественные ссылки на свт. Кирилла Александрийского и отсутствие цитат из сочинений св. Льва, папы Римского. Цитат из Кирилла во всех флорилегиях у Леонтия насчитывается 63, то есть ровно четвертая часть всех вообще цитат (252). Дни нас теперь уже ясно, чем руководствовался Леонтий в таком обильном цитировании из свт. Кирилла. Для Леонтия существенно важной задачей его писательской деятельности было выяснить истину, что свт. Кирилл Александрийский учил вполне согласно с Халкидонским собором и не был ни монофизитом, ни аполлинаристом, [1386] как его обвиняли враги, но чистым синодитом, православным богословом, учившим об ипостасном соединении в едином Господе Иисусе Христе двух неслитных и нераздельных природ. Поэтому для Леонтия была особая необходимость цитировать постоянно свт. Кирилла, чтобы освободить его от всяких подозрений и односторонности и показать его истинную православность. Сочинения Кирилла на Востоке были так широко распространены в публике как никакие другие, поэтому трудно даже думать, что Леонтий не имел их у себя под руками, и если бы даже не имел их в своей библиотеке, то всегда и легко мог заимствовать их для своего пользования. Не так обстояло дело с сочинениями св. Льва, папы Римского.