Сам Леонтий кратко сформулировал, что одним из результатов (τὸ ἀποτέλεσμα) такого соединения является действительное единство (ἡ κατ’ οὐσίαν ἕνωσις) не смешанных между собой особых свойств Божества И человечества (τῆς τε θεότητος καὶ τῆς ἀνθρωπότητος ἀσύγχυτος ἰδιότης). И не столь важно, как назвать этот результат — лицом (πρόσωπον), ипостасью (ὑπόστασις), индивидом (ἄτομον) или подлежащим (ὑποκείμενον). [1646] В любом случае необходимо отказаться от несторианского решения проблемы соединения, которое основывалось только на равном достоинстве или авторитете Божества и человечества во Христе или на отношении, подразумевающем разделение (σχέσις διαιρετική). Используя такие средства, невозможно было обосновать взаимообщение свойств (κοινωνία τῶν ἰδιωμάτων). С положительной точки зрения, соединение во Христе относится к типу «сложного соединения» (σύνθετος ἕνωσις) и определяется как «сущностное отношение [природ] разного вида» (οὐσιώδης σχέσις τῶν ἐτεροειδῶν), [1647] то есть реальности разного вида могут соотноситься друг с другом в сущностном отношении, в результате чего возникает ипостась.

Принимая во внимание надежды, которые питали исследователи начиная с Лоофса относительно Леонтия, итог этого сложного построения разочаровывает. «Сущностное» (οὐσιώδης) соединение во Христе, выражаемое также формулами: «соединение по сущности» (ἕνωσις κατ᾿ οὐσίαν), «по ипостаси» (καθ᾿ ὑπόστασιν), не было оригинальной идеей Леонтия, но было присуще, за исключением несториан, большинству богословов. Если Леонтий снова и снова подчеркивает существенный характер соединения, то причину этого следует искать в его неназванном источнике, а именно в Немезии Эмесском. Оппонентами последнего были евномиане, привнесшие в христологию антропологические понятия о соединении души и тела. [1648] Евномиане учили о том, что Логос соединялся с телом не сущностно, но на основе сил (δυνάμεις), принадлежащих Божеству или человечеству Христа. Придерживаясь такого мнения, они следовали Аристотелю, который полагал, что тело и душа соединяются только посредством этих сил. Утверждение о том, что соединение происходит по сущности, было направлено против этого мнения.

Так или иначе, Леонтия отличает тот особый акцент, который он делает на понимании способа соединения. С точки зрения Леонтия, это учение относится к принципам (ἀρχαί), основополагающим для Православия. [1649] С необычной для него частотой и интенсивностью Леонтий употребляет выражения, семантически связанные с понятием οὐσία «сущность». [1650] Благодаря этому мы можем достичь определенного понимания того, как видел Леонтий соединение Божества и человечества во Христе. Соединение происходит от сущности к сущности, без помощи духовных или материальных сил, принадлежащих Божеству и человечеству, то есть не посредством знания, воли или чувств, но посредством общения (κοινωνία) сущностей. Сходные мысли до Леонтия были высказаны Немезием. [1651]