«Но с самого первого момента своего существования этот отдельный человек, Христос, является Божественным по ипостаси (ἔνθεος τὴν ὑπόστασιν). Это означает то же самое, что и утверждение: Бог по ипостаси стал человеком посредством соединения человеческой сущности (οὐσίας) с Божественной сущностью (οὐσίαν)». [1737]

Остается вопрос: допускает ли Леонтий Иерусалимский, что человечество Христа — это одно индивидуальное существо, а значит, одна конкретная сущность (οὐσία) с присущими ей свойствами (ἰδιώματα)? Сохраняет ли это человечество свою индивидуальность также и в состоянии соединения с Божеством?

Оказывается, Леонтий Иерусалимский не склонен к такому пониманию. В отличие от свт. Василия и его последователей он допускает, что человеческой природе Христа может быть приписана особенность. Он выражается ясно:

«Мы говорим, что Логос от нашей природы воспринял в Свою Ипостась (εἰς τὴν ἰδίαν ὑπόστασιν) некую индивидуальную природу (φύσιν ἰδικήν τινα)». [1738]

«Мы говорим, что Логос от нашей природы воспринял в Свою Ипостась (εἰς τὴν ἰδίαν ὑπόστασιν) некую индивидуальную природу (φύσιν ἰδικήν τινα)». [1738]

Но могут ли две индивидуализированные природы с присущими им особыми свойствами быть соединены в одну ипостась? Если могут, то возникают следующие вопросы.

(1) Как Леонтий Иерусалимский понимает термин ипостась?

(2) Как он понимает восприятие человеческой природы Христа в одну ипостась? На самом деле ответ на второй вопрос будет ответом и на первый.

1.3. Новое понимание ипостаси?

1.3. Новое понимание ипостаси?

В первой главе второй книги Contra Nestorianos Леонтий Иерусалимский приводит целый перечень значений слова ὑπόστασις, [1739] некоторые из которых настолько далеки от исследуемой проблематики, что мы можем их опустить. Первое в данном случае уместное значение таково:

«Об ипостаси говорится тогда, когда воедино соединяются некие различные индивидуальные природы (τινων φύσεων διαφόρων ἰδικῶν) со своими особыми свойствами (ἰδιωμάτων), но не лица (προσώπων), и посредством соединения сразу, или одновременно, происходит некое образование (σύστασίς τις) одного-единственного индивида (ἑνὸς μόνου ἀτόμου)». [1740]

«Об ипостаси говорится тогда, когда воедино соединяются некие различные индивидуальные природы (τινων φύσεων διαφόρων ἰδικῶν) со своими особыми свойствами (ἰδιωμάτων), но не лица (προσώπων), и посредством соединения сразу, или одновременно, происходит некое образование (σύστασίς τις) одного-единственного индивида (ἑνὸς μόνου ἀτόμου)». [1740]