Во всей этой речи св. апостола Петра, как и в первой его речи, мы видим старание св. апостола показать своим слушателям, что христианство, проповедуемое им, отнюдь не находится в противоречии с ветхозаветным законом, а есть его продолжение и достойное завершение. Примечательна здесь осторожность и любовь апостола к врагам Иисусовым: он говорит им правду, но спокойно, без раздражения, без горечи, стремясь расположить их к сожалению о соделанном преступлении й покаянию.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Заключение свв. апостолов Петра и Иоанна в темницу и следствие речи Петровой (стихи 1–4). Допрос апостолов в синедрионе, запрещение им проповедовать об имени Иисусове и отпуск их на свободу (стихи 5-22). Молитва апостолов и ниспослание верующим Святого Духа (стихи 23–31), Взаимная любовь членов первой христианской общины (стихи 32–37).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СВВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ИОАННА В ТЕМНИЦУ И СЛЕДСТВИЕ РЕЧИ ПЕТРОВОЙ: ОБРАЩЕНИЕ 5 000 КО ХРИСТУ (стихи 1–4)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СВВ. АПОСТОЛОВ ПЕТРА И ИОАННА В ТЕМНИЦУ И СЛЕДСТВИЕ РЕЧИ ПЕТРОВОЙ: ОБРАЩЕНИЕ 5 000 КО ХРИСТУ

(стихи 1–4)

Раздраженные проповедью св. Петра, священники, начальник стражи при храме и саддукеи схватили апостолов и заключили их в Темницу до утра, ибо наступил уже вечер. Священники досадовали на то, что апостолы, не имея, по их мнению, законного полномочия, учат народ, начальник стражи досадовал на то, что стечением народа нарушается благочиние, саддукеи же были раздражены тем, что апостол учил о воскресении мертвых, которое они отвергали. Они прервали речь апостола, «наложили на них руки», конечно, не без распоряжения синедриона. Так как было уже поздно и спешить с созывом синедриона для суда над апостолами не было большой надобности, то их посадили в темницу до утра. В то время как представители иудейской иерархии отнеслись к апостолам так враждебно, простые люди так были увлечены речью апостола, что уверовало великое множество — около 5 000 тысяч. Уверовали они, как подчеркивает Дееписатель, не ради собственно чуда, но убежденные словом апостола. К этому подготовило их, вероятно, все то, что совершали апостолы и до тех пор со дня Пятидесятницы, и вся необыкновенная жизнь первых христиан, стяжавшая им общее уважение и любовь

ДОПРОС АПОСТОЛОВ В СИНЕДРИОНЕ, ЗАПРЕЩЕНИЕ ИМ ПРОПОВЕДОВАТЬ ОБ ИМЕНИ ИИСУСОВЕ И ОТПУСК ИХ НА СВОБОДУ (стихи 5-22)

ДОПРОС АПОСТОЛОВ В СИНЕДРИОНЕ, ЗАПРЕЩЕНИЕ ИМ ПРОПОВЕДОВАТЬ ОБ ИМЕНИ ИИСУСОВЕ И ОТПУСК ИХ НА СВОБОДУ

(стихи 5-22)

На следующий день собрался синедрион. Это, как видно, было формальное и полное собрание синедриона, так как дело апостолов было сочтено важным. Тут заняли свои места и отставной первосвященник Анна, или Анан, и Каиафа, осудивший Господа Иисуса Христа, и еще не известные в истории Иоанн и Александр, члены рода первосвященнического, имевшие в то время, видно, силу в синедрионе, может быть как родственники первосвященников. Поставив обвиняемых посреди, как было в обычае (ср. Ин. 8:3), их спрашивали: «Какою силою или каким именем вы сделали это». Члены синедриона, конечно, знали, что апостолы совершили это чудо Именем Иисуса Христа, но им хотелось на собственном признании апостолов основать обвинение их или в еретичестве и богохульстве, или в мятежнических стремлениях, или, бьггь может, они рассчитывали, что апостолы, испугавшись, отрекутся от сделанного ими. «Тогда Петр, исполнився Духа Святого, сказал им…» — исполнился Духа Святого особенным образом для защиты правого дела, как это и обещал Господь Иисус Христос Своим ученикам прежде (см., например, Мф. 10:19–20). С особою силою, прямотою и дерзновением св. Петр отвечает на поставленный вопрос. Отдавая должное властям, хотя и недостойным, он начинаете почтительного обращения: «Начальники народа и старейшины израильские». Дальнейшая условная форма речи апостола: «если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному» тонко и остро указывает на несправедливость теперешнего суда над апостолами. И в самом деле: они оказали благодеяние несчастному человеку — неужели за это следует судить их? Вместе с этим апостол торжественно и дерзновенно свидетельствует перед всеми, что чудо действительно совершено, и совершено притом «Именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли». Далее, ссылаясь на пророчество, которым однажды воспользовался в применении к Себе Сам Господь, именно псалма 117, ст. 22 (см. Мф. 21:42), апостол называет Господа Иисуса Христа «Камень, пренебреженный вами зиждущими» тем не менее «сделавшийся главою угла», добавляя, что «нет ни в ком ином спасения». Смысл этого тот, что распятый ими Иисус сделался краеугольным камнем нового здания Царства Божия на земле, и что только Его Именем можно получить спасение, так как Он один — Искупитель человечества от греха, проклятия и смерти.