ПУТЕШЕСТВИЕ В ПЕРГИЮ И АНТИОХИЮ ПИСИДИЙСКУЮ И РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА В СИНАГОГЕ (стихи 13–41)

ПУТЕШЕСТВИЕ В ПЕРГИЮ И АНТИОХИЮ ПИСИДИЙСКУЮ И РЕЧЬ СВ. АПОСТОЛА ПАВЛА В СИНАГОГЕ

(стихи 13–41)

«Отплывши из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии…» Сразу же Павел ставится во главе миссии: «Павелибывшие при нем», под которыми разумеются, конечно, Варнава, Иоанн-

Марк и, может быть, еще кто-либо из обращенных кипрян. Памфилия — малоазийская прибрежная область к северу от Кипра, а Пергия — главный город этой области, недалеко от моря на реке Цестре. Неизвестно по какой причине, может быть по слабости характера и боязливости, так как Павел не одобрял ее (15: 37–39), Иоанн, отделясь от апостолов, возвратился во Иерусалим. Они же, то есть Павел со своими спутниками, прибыли в Антиохию Писидийскую. Это был главный город Писидии, области, лежавшей на севере от Памфилии, внутри Малой Азии. Вшедши в синагогу в день субботний, они сели, и после чтения закона и пророков, сами начальники предложили им сказать слово наставления к народу. Начальник синагоги — «архисинагог», собственно, был один, а здесь имеются в виду, вероятно, старцы, члены совета при архисинагоге. Некоторые предполагают, что к Павлу со спутниками они обратились потому, что те сели на скамью раввинов. Вероятнее, однако, предположение, что Павел и Варнава еще раньше посещения ими синагоги сделались известными в городе как мужи учительные. Тогда св. Павел произнес речь, которая состояла в кратком, но сильном изображении истории еврейского народа со времен патриархов до Давида с целью, как это сделал раньше св. Стефан, указать на бывшие тогда великие благодеяния Божии, а от этого прямо перешел к истории Господа Иисуса Христа и учению о прощении грехов через Него с сильным предостережением против неверия в Него. Речь его обращена не только к природным иудеям («мужи Израильтяне»), но и к прозелитам врат («боящиеся Бога»), которые занимали особые места на синагогальных собраниях. Речь эта разделяется натри части: 1) вступление (ст. 16–22), носящее чисто исторический характер, которое говорит о попечении Божием над Израильским народом от патриархов до Давида; 2) главная часть речи (ст. 23–37), содержащая учение о Господе Иисусе Христе как о Мессии, предсказанном в Ветхом Завете, — здесь говорится о проповеди Иоанна Крестителя, об осуждении Господа Иисуса Христа, о смерти Его и Воскресении; характерно, что и св. Павел, подобно апостолу Петру (Деян. 2:27–31), приводит те же самые слова псалмопевца Давида из 15 псалма, утверждая, что невозможно приложить их к Давиду и что они могут быть приложены только ко Христу; 3) заключение носит чисто практический характер (ст. 38–41) — в нем апостол возвещает о прощении грехов всем, кто уверует во Христа, и предостерегает от неверия словами пророка Аввакума (1:5).