Если бы для Павла Дух был тварен, то и ум Христов, который он имел[1998], был бы тварным, как и Сам Христос, глаголющий в нём[1999]. Однако все это указывает на божественную благодать и энергию нетварную и вечную.

Если Богородице и апостолам был возвещен «Дух Святый и сила Вышнего"[2000], но не нашла на Богородицу Ипостась Духа и не воплотилась в Ней, то, следовательно, и наитствовавшее на апостолов не было Ипостасью Духа, но — благодатью и энергией, которая и наполнила их, явившись и разделившись в виде огненных языков[2001]; о сущностном же наитии Духа говорится[2002] тогда потому, что не какая-нибудь часть энергии излилась, как раньше[2003], но всецелая энергия, которая находится в соединении с сущностью, и неотделима от неё, и обща трём [Лицам], как и сущность.

Если благодать Божественного Духа, наитствующая на таинства, претворяет их в обоженное Тело и Кровь, то как же может быть она тварью, сверх-природно могущая [соделывать] столь многое.

Если почившие на Христе, согласно пророчеству, семь духов[2004] были бы Самим Духом Божиим, наитствовавшим Своими энергиями, ибо в таком значении они и вводятся, то [тем более] они не были бы тварью, — но, по-моему, конечно, духовными дарами благодати.

Если «всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов»[2005], то, следовательно, нет ничего совершенного в нас из природного или из приобретенного старанием и даже не есть что-нибудь и [само] обожение, которое установлено, очевидно, только Богом.

Если мы, участвуя в «боготворном даре"[2006], делаемся «божественного причастницы естества», как говорил божественный Пётр[2007], то не может быть тварным этот дар, называемый богоначалием и обожением и ещё также — божеством. Если мы обожаемся через тварь и твари, надо полагать, служим, то это есть эллинское [дело] и полно безбожия.

Если бы обожение было посеваемым естественным семенем, то нам не нужно было бы ни возрождение [во св. Крещении], ни прочие таинства, от которых наитствует божественная благодать на чистых и по жизни.

[Дополнительные главы]

[Дополнительные главы]

Кроме того, если тождественны сущность и энергия, то доныне делающий Бог[2008] доныне рождает [Сына] и изводит [Духа], и что делает, то и рождает, и изводит.[2009] Сущность и природа у тварных и сложных [созданий][2010] не называется ни материей только, ни видом, но, конечно, и тем и другим; потому сущностное движение этой сущности и природную энергию отцы определили, как сущность, иную по отношению к энтелехии и виду[2011], которые являются дополнительными к сущности и бытию, то есть доставляемыми энергией каждому [созданию]. Так и у Бога: энергия, определяемая [как] природное и сущностное движение, даже вопреки желанию акиндинистов, иная по отношению к самой сущности, являющейся простой и всецело видом, пусть и без вида[2012].[2013]