Джеймс Данн, еще один верующий участник «Поиска…» из Британии, критикует теорию Райта о том, что иудеи в I веке считали себя находящимися в изгнании. Он указывает, что конкретно эта теория Райта произвольна и не находит подтверждения в источниках[628]. Критическое замечание Данна весьма весомо, поскольку идея об изгнании лежит в основе всей реконструкции Райта. Если Данн и другие критики правы в том, что подобного воззрения в иудаизме не существовало, то весь образ исторического Иисуса, созданный Райтом, рассыпается. При этом следует отметить, что идею Райта о самосознании евреев I века как находящихся в изгнании и о мировоззрении Иисуса как Того, Кто должен положить конец этому изгнанию, стали перенимать и другие библеисты, например Крейг Эванс:
Иисус использует предания из Даниила, Захарии и второй половины Исаии. Все эти книги играют важную роль в богословии Иисуса; и все три отражают периоды изгнания и пленения в жизни и истории Израиля. <…> Использование Иисусом этих книг и тот факт, что Его мировосприятие сформировалось под их влиянием, многое нам открывают и заставляют думать, что Иисус соединил Себя и Свою миссию с угнетенным Израилем, нуждающимся в искуплении, и что Он Сам и есть посредник в искуплении[629].
Иисус использует предания из Даниила, Захарии и второй половины Исаии. Все эти книги играют важную роль в богословии Иисуса; и все три отражают периоды изгнания и пленения в жизни и истории Израиля. <…> Использование Иисусом этих книг и тот факт, что Его мировосприятие сформировалось под их влиянием, многое нам открывают и заставляют думать, что Иисус соединил Себя и Свою миссию с угнетенным Израилем, нуждающимся в искуплении, и что Он Сам и есть посредник в искуплении[629].
Многие критики (Марк Аллан Пауэлл[630], Эстель Даннхаузер[631] и др.) считают неудовлетворительным подход Райта к анализу евангельского текста. В отличие от Кроссана и других участников «Семинара…», Райт не приводит какого-либо четкого списка евангельского материала, который он считает аутентичным. В своих работах он просто приводит те или иные фрагменты текста, которые подтверждают ту или иную его теорию. С учетом современного развития новозаветных исследований подобное некритическое отношение к тексту является для серьезного ученого недопустимым (даже если он считает большую часть материала аутентичной).
Выделим наиболее значимые положения трудов Николаса Томаса Райта.
1. Исследование следует проводить, опираясь не на «атомарный» анализ отдельных фрагментов текста, а на изначальную «холистическую» гипотезу, впоследствии подтверждая или опровергая ее применимость к конкретным текстам.