Неоевангеликализм

Фундаментализм непримирим к инакомыслию, он неистов в своей закрытости, нетерпимости и агрессивности. Его называют религией кулака. Поэтому естественно, что люди стали искать более дружественные и разумные способы выражения своей веры. В конечном итоге эти поиски превратились в неоевангеликализм: его приверженцами в основном стали люди широких взглядов, образованные, открытые миру. Однако это движение не смогло занять твердую позицию в самом важном вопросе — вопросе богодухновенности и авторитетности Священного Писания. Неоевангеликалисты разделились по вопросу непогрешимости Библии. Снова можно посоветовать обратиться к пуританизму. Хотя пуритане не могли предвидеть деталей этого спора, мы высоко ценим то твердое основание, которое они заложили в первой главе Вестминстерского вероисповедания, посвященной природе и авторитету Писания.

Пятидесятничество

Харизматическое движение, которое само по себе разнообразно, как цвета радуги, акцентирует внимание на трех важных аспектах веры: реальность духовных переживаний, проявление духовной силы и радость в поклонении. Все это также подчеркивали пуритане.

Во-первых, пуритане придавали огромное значение духовным переживаниям, которые человек испытывает, когда обращается под действием благодати. Что такое радость оправдания, любовь Отца при усыновлении, терпение в скорбях и наслаждение от общения с Христом, они знали не понаслышке. Пуритане считали, что мы имеем полноту во Христе. Духовная жизнь верующего есть последствие его пребывания в союзе с лицами Троицы. В Новом Завете нет указания на то, что за обращением к Богу должно следовать какое-то новое духовное переживание, как будто есть что добавить к тому, чем мы уже обладаем во Христе. Среди пятидесятников многие согласны с тем, что все, пребывающие во Христе, духовно крестились в Него (1 Кор. 12:12). Поэтому никакого вторичного специфического переживания не требуется, и никакое вторичное переживание не следует рассматривать в качестве волшебного пароля, открывающего кладезь новых духовных благословений. Пуритане согласились бы с тем, что духовная сила или помазание Святого Духа необходимы не только для проповеди, но для служения вообще и для перенесения страданий и скорбей. Святой Дух всегда совершает Свой труд в верующем, исправляя, направляя, утешая и наделяя силой.

Во-вторых, в некоторых пятидесятнических группах подчеркивается, что знамения и чудеса продолжают совершаться и в наши дни. Пуритане же считали, что апостолы и пророки были только в Новом Завете. Им были даны особые дары, чтобы они могли заложить основание церкви. Нам не нужно повторять их работу. Нет необходимости подтверждать Слово Божье новыми знамениями и чудесами. Учение пуритан несет чудесное освобождение, поскольку от духовных руководителей не требуется ходить по воде, восполнять отсутствующие органы или части тела, воскрешать мертвых или совершать изумительные чудеса — умножать рыбу и хлеб. Слово Божье вседостаточно, у нас нет никакой необходимости проявлять сверхъестественные дары пророчества, говорения на иных языках и толкования языков. Изучая многовековую историю церкви и в том числе ее историю в XX веке, мы наблюдаем отсутствие чудес. Люди оказываются в недоумении, когда сначала говорят, что совершилось чудо, например чудесное исцеление, а затем оказывается, что никакого чуда на самом деле не произошло. Как печально, что некоторые сначала провозглашают себя чудотворцами, а потом не оправдывают надежд людей и причиняют им сильную душевную боль. Когда подобные обещания не сбываются, многих постигает глубокое разочарование. Нам не следует давать обещания, которых мы не в состоянии выполнить. Вместо этого мы должны указывать на обетование, которое никогда не нарушится. Это обетование, которое несет с собой Евангелие, — обетование вечной жизни всякому, кто покается и уверует.