И пророк Назорей тоже возьмёт свой крест, причём этот крепыш понесёт его сам (Ин 19:17), чего не скажешь об Иисусе Христе, Которому потребовалась помощь (Мф 27:32) со стороны. Господь говорил своему другу, что иудеи только на словах ждут избавителя, вождя и спасителя, а на деле они давно обрели навыки приспосабливаться к любому правителю, теснясь и окружая его и получая от него нужные им преференции. За всю прошлую историю любой ожидаемый Судия, приходящий к евреям, не приносил своему народу никакого благоденствия. Его приход непременно связан с войной, разрухой и гонениями. Всегда, когда бы мессия ни приблизился к еврейскому народу, текла еврейская кровь, было много умерших и погибших. Так будет и на этот раз, если Иисус Назорей пойдёт войной на римлян и попытается изменить существующий порядок.

Господь последовал уверениям царя иудейского, и с той поры, как Иисус Назорей силой Люцифера наложил заклятия на три города (Мф 11:20–24), посреди которых был явлен его сын, «сын мира» (Лк 10:6), антихрист, Он более не посещал Капернаум. Лишь единожды Иисус Христос придёт в этот город, чтобы подтвердить, что Он не есть сын Всевышнего (Мф 17:24–27), и чтобы в дальнейшем поступать перед иудеями именно так, как посоветовал его друг Иисус Назорей, то есть говорить, что Он «послан», а не пришёл Сам, по Своей доброй воле. И это утверждение мы читаем всякий раз, когда Иисус Христос приходит в Иерусалим, где встречается с первыми лицами из числа высших чинов Синедриона. Однако Иисус Назорей после приватной беседы с Господом тоже извлёк урок и стал относиться к своему окружению более настороженно, старался избегать встреч с людьми, чаще пребывал в глубоких раздумьях, уходил с учениками в пустыню и молился там (Ин 11:54).

Не исключено, узнав от Иисуса Христа о своей будущей кончине, Назорей замыслил направить восстание против своих тайных недругов с тем, чтобы усилить давний раздор между Понтием Пилатом и царём Иродом Антипой, дискредитировать первосвященника Кайфу в глазах Пилата, а самого Пилата в глазах Тиберия, римского кесаря.

11. Иисус Назорей — примиритель и вождь народа Израиля

11. Иисус Назорей — примиритель и вождь народа Израиля

И после нелёгких и долгих размышлений царь Иудеи всё-таки отважился на свершение грандиозной операции и начал подготовку к восстанию, ведь царь иудейский был явлен дому Израилева не для того, чтобы покрасоваться и похвастаться пред своим народом своим происхождением от царя Давида, но с особыми полномочиями и поручениями, полученными непосредственно от князя мира сего, самого владыки Тьмы. Проверка и подтверждение такой готовности Иисуса Назорея к исполнению своей миссии были уточнены при встрече с Дьяволом ещё тогда в иудейской пустыне в период так называемых искушений. К тому же еврейский народ постоянно роптал на судьбу и чаял приход мессии, который смог бы восстановить государство Израиля таким, каким оно было ещё при царе Соломоне. Но никто, пожалуй, из историков и толкователей Писания открыто не высказался об одной из главных причин неудачных попыток вывести из-под опеки римских властей еврейский народ. Библеисты, как правило, ссылаются на отсутствие подходящей кандидатуры, человека-вождя, который должен прийти и всё уладить. Однако, главное на наш взгляд, препятствие на пути освобождения иудеев от римского владычества заключалась в том, что правящая иудейская элита на тот момент была сильно разобщена и что каждая из них опиралась на свои выверенные годами духовные установки. И вместо того, чтобы избрать из своей среды достойного лидера и сплотить вокруг него народ, они учинили вражду и распрю, которая продолжалась значительное время, как до вторжения, так и в течение всего периода оккупации Палестины римскими войсками. Поэтому первоочередной задачей, стоящей перед Иисусом Назореем, была преодоление религиозной разобщенности внутри властной элиты Иудеи, состоящей главным образом из фарисеев и саддукеев. И о проведении такой работы уже признанного к тому времени царя Иисуса Назорея нам раскрыто в Евангелии. Чтобы решить первоочередную задачу, которую ранее мы назвали тактической, следовало подобрать такие доводы и аргументы, которые бы удовлетворяли эти две основные противоборствующие группировки. Иисусом Назореем такие способы и подходы к каждой из сторон были найдены. Ведь недаром в нём пребывала душа ветхозаветного священника Захарии, в котором гармонично сочетались письменный закон Моисеев с «приданием старцев». И, как мы увидим, в самой тактике общения, в желании примирить фарисеев с саддукеями, Назорей поочерёдно вставал то на одну, то на другую сторону. Так, для фарисеев и саддукеев был введён паритет и равенство с законом Моисеевым всех сохранённых и вновь созданных раввинами важных элементов религиозного иудаизма. В том и заключался избранный Иисусом Назореем метод, что-то, на чём настаивает каждая из сторон, не может быть отдельной частью веры, но является гранью общего религиозного мировоззрения иудеев, и что эти части не противоречат тенденциям развития всего иудаизма, но взаимно дополняют и обогащают друг друга. Только таким способом на тот момент можно было преодолеть противоречия и ликвидировать раскол внутри правящей элиты для решения последующих более глобальных задач. И в Евангелии применение такой тактики царём Иисусом проиллюстрировано в полном объёме. Известно, что саддукеи строят своё религиозное мировоззрение, максимально опираясь на письменную Тору. И как саддукей Иисус Назорей, ещё тогда, стоя рядом, и вслед за Иисусом Христом, уже в продолжение Нагорной Проповеди, что он, в отличие от Некоторых (в этом месте Евангелия он кивнул голову в сторону Иисуса Христа), заявляет: