10. Я стараюсь избегать импульсивных решений.

Суммарный результат теста по Ресурсу «Проактивность»

Харизма

Харизма

В переводе с древнегреческого «харизма» означает «Божий дар». И уже в самой этимологии этого слова прослеживается указание на избранность тех, кому повезло обладать этим качеством. Харитами в древнегреческой мифологии именовались три богини красоты, грации и изящества. А люди, обладавшие харизматическими качествами, считались любимцами богов, способными благодаря их покровительству добиваться необыкновенных успехов.

Долгое время считалось, что харизма — это некое необъяснимое врожденное качество, особая одаренность, исключительность в интеллектуальном, духовном или каком-нибудь другом отношении, «способность взывать к сердцам»[351].

Многие понимали ее как заряд энергии, исходящий от определенного человека и порождающий безоговорочное доверие, обаяние, силу убеждения. Некоторые прибавляют к вышеперечисленным качествам и личную привлекательность[352].

В христианском богословии термином «харизма» обозначается благословение, которое Бог дает человеку, делая его способным к осуществлению особой миссии. Об этом говорится в 1-м послании к Коринфянам: «Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно»(1Кор.12:8–11).

«Харизматическая личность запрограммирована на достижение успеха». Николаус Энкельманн

«Харизматическая личность запрограммирована на достижение успеха».

В социологии харизма — один из ключевых элементов при изучении феномена лидерства. Так, в контексте анализа типов лидерства, немецкий социолог Макс Вебер определил харизму как «качество личности, признаваемое необычайным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям»[353]. Вебер писал, что харизматическое господство имеет в своей основе убежденность народа в божественной избранности своего лидера, которая при этом не является непреложным качеством и может покинуть правителя. «Для Китая харизматическая квалификация монарха выдерживалась столь абсолютно, что любая, безразлично как определяемая неудача (не только поражение в войне, но также засуха, наводнение, неприятные астрономические явления и т. д.) была основанием для привлечения его к публичной каре, а при случае — и к отречению от престола. Он не обладал тогда харизмой (классически определяемой) „добродетели“, требуемой небесным духом, и не был поэтому легитимным сыном неба»[354].