Диалектика мира считает, что социальная рефлексия задает тон в биосоциальном потоке как мотив. Интерес это вера в свои возможности, ее мотивация происходит по линии нравственной. Как правило, такая мотивация связана с миром и созиданием при согласии с обществом. Говорят, верить в дело — уже полдела. Однако само дело и даже его модель в субъективности должны быть заведомо нравственными, с учетом направленности процесса мира на созидание. Тогда сама социетальная рефлексия должна обеспечивать субъективности мотивацией мира и созидания, как залогом существования бытия с миром. В этом отношении выглядит довольно странным зависимость сообщества от субъективных издержек, когда один человек, в силу своей маниакальности, может вредить целой цивилизации. Этот своего рода парадокс позволяет сделать вывод о том, что сами субъективности неизмеримо мало делали для предотвращения кризиса новейшего времени, в том числе духовного.

В народе говорят, что время не проходит, если мы сами его переживаем. В этом отношении интерес дают глагольные ментальные модусы в личностных субъективностях. Диалектика субъективности рассматривает мотив от процесса мира к созиданию с направленностью к социетальности и даже к социальной субъективности. Поэтому наивно полагать, что разум привносит светлое в темное. Нет, он выносит темное из светлого. Так диалектика субъективности связывает внешний мотив с внутренним интересом, удаляя издержки мотивации в виде наносного внешнего, которое отбрасывается субъективностью. Однако это не ее причуда.

Диалектика мира утверждает субъективность как основной инструмент существования. При этом многое зависит от мотивов в качестве общечеловеческих ценностей. Если они заведомо искажены субъективностью, тогда можно забыть о мире и созидании. Жизнь лишь кажется такой. какая она есть. На самом деле она лишена индивидуальных черт, поскольку непрерывно диалектически связана с нежизнью в процессе мира. В этом отношении на личностную субъективность ложится основная нагрузка сосуществования с миром. Она прежде всего заключается в том, что необходимая материализация в ходе функционирования биосоциального потока требует все новых и новых действий. Тогда как социальная субъективность далеко не всегда предоставляет необходимые ценностные установки, часто даже тенденциозной идеологической окраски.

Парадокс диалектики субъективности заключается в том, что мотивы являются объективным входом в субъективности, а интересы остаются выходом из них. При этом понятно, что диалектика субъективности связывает объективное и субъективное, мир процесса и немир бытия именно через субъективности, независимо от мотивов или интересов. Природная субъективность. эта законодательница мод и законов природы, а также мотивов. Тогда как личностная субъективность есть носитель интересов. Всякое новое это не "хорошо забытое старое", а нечто возрожденное на его основе.