Все это в конечном счете упирается в неразумие самого человека по причине преобладающего в его духовности недуховного — материального интереса от лукавого. Таким же образом звучит сочетание человечности и нечеловечности по поводу некоей прерогативы последнего в ущерб первого. Отсюда следует вывод о необходимости поднятия человечности мира, исходя из нравственности и образованности человека. Можно пенять на бездействие социетальных структур, но выход видится в другом: в непосредственной связи нравственного начала личности и ее внутренней самоорганизации с самоорганизацией внешней. Речь снова идет о необходимости целостности мира и человечности.

Истина мира в ее диалектической связи с человеком. Что для этого нужно? Чтобы сам человек осознал ее диалектичность и необходимость своей человечности на всех "этапах" жизни и власти над обществом и собой. Говорят, у любви не бывает плохой погоды, плохая погода наступает для того, кто ее не любит. В этом отношении человечность процесса мира трудно переоценить даже синоптикам от духа человеческого. Нравственность как незримый контроль общества над развитием человечности и процессом мира предполагает, прежде всего, честь и совесть, которые наивно было бы относить к индивидуальным качествам человека.

Мнимая истина мира преследует цивилизацию многие века. Катаклизмы и кризисы не кончаются. Как быть с субъективными искажениями истины? Нужно приблизить их к истине, хотя бы в виде поиска самого себя в мире. Истина мира в каждой личности, которая призвана вводить свое бытие, включая ее социетальные структуры в ранг мировых. То есть осознавать значимость мира. Человечность должна стать истиной мира в том отношении, что они диалектически тождественны. Сущность личности в ее человечности должна оживляться истиной мира на пути к достижению каждым человеком смысла жизни.

9.4. Диалектичность мирового порядка

Говоря о диалектичности мирового порядка следует прежде рассматривать два вопроса. Первый из них: что такое диалектичность и какое она имеет отношение к человечности? Второй вопрос: что такое порядок и почему он становится из беспорядка? Диалектичность системы это главное условие ее существования, а существование. как мы уже убедились, имеет прямую связь с человечностью как локомотивом истории и миром, как ее направителем на благие дела.

Порядок в принципе не может существовать сам по себе, а лишь в целостности с хаосом. То есть — с процессом непрерывности и вечности, уходящим в бесконечность небытия. Поэтому диалектичность мирового порядка выражает необходимость целостной связи человечности с миром. Который, отнюдь, не хаотичен, а представляет собой объективный порядок связи и существования. В этом отношении человечность как процесс связи субъективного и объективного обретает значение смысла жизни, который становится в процессе истины, который оживляет саму человеческую сущность в мире. При этом человечность выступает в качестве субъективной реализации объективного порядка цивилизации в целостности с миром и созиданием.