Мировые порядки в целом это объективные регуляторы субъективных искажений материально-идеального равновесия. Целесообразно рассматривать эффекторы развития человечества в связке с субъективными группами, а не с обществом в лице государства. Субъективная группа при таком подходе выражает антропогенную сущность, общество же — нет. Субъективная группа даже в лице личности выражает конечное, а в связи с эффектором человечности — обретает смысл, и как процесс уходит в бесконечное развитие. Так диалектичность приобретает свой смысл в необходимости сосуществования бытия с миром.

Говоря о мировом порядке и стратегии развития антропосистем в целом, нужно мыслить более широко, поскольку «антропосистема» не существует сама по себе. Без процессной диалектической связи с сущим она становится «вещью в себе». Например, в последнее время наблюдается особенно отчетливо разбаланс между государством и правительством во многих странах. Хотя они представляют собой диалектическую связку. Государство стремится к равновесию с личностью, но правительство не может это реализовать. Причина — субъективный (прагматический) надрыв этой диалектической связки в ущерб развитию «антропосистемы». Помыслы государства оказываются оторваны от материальной реализации их правительством обычно не в пользу мира.

Мировой порядок в лице человечности есть процесс связи духовных помыслов и материальных поступков. Отсюда нужно исходить, когда мы задаемся вопросом: «Кто делает историю?» Если поступок оказывается недостойным — значит, помыслы были «не те». Должное равновесие: помысел-поступок направляется объективным эффектором развития мира в ходе бесконечной цепи рефлексий. Но реализуется он субъективны эффектором истории. В целостном виде эффектор человечности функционирует как регулятор, объективно корректирующий каждую рефлексию и каждый субъективный поступок в общей направленности, задаваемой процессом мира и созидания.

Диалектика человечности считает, что порядок мира определяется равновесием субъективного сообщества и объективной самоорганизации. Вся философия духовности это философия эффектора человечности, процесса связи человека и общества, духовного и материального, прерывного и непрерывного. Духовность как процесс обязана проявляться, иначе это бессмысленный абсолют, «вещь в себе». Это не дуализм материи и духа, а диалектика свободы мира и необходимости бытия. Истинная человеческая свобода исходит не от материи, не от духа, а от адекватной связи духа с природой, то есть — от эффектора человечности. Бессмысленно отрывать дух от материи — они всегда в диалектической связке с миром в виде эффектора человечности. Причина тому — аксиоматическая невозможность неразвития