Информационный шум вокруг «движения АУЕ» рекламирует его, а точнее — формирует, превращая обычные правонарушения в деятельность брендированного «движения АУЕ». В связи с этим стоит прислушаться к мнению А. М. Сапожникова, главы администрации Читы: «Три года назад, когда это вот все звучало, АУЕ, мы предложили средствам массовой информации, и обратились через прокуратуру больше про это не писать. Когда мы начинали много об этом писать, или где-то это все звучало, понимаете, мы давали, если быть откровенным, какую-то рекламу. Непонятно чему, но кому-то давали рекламу. Это неправильно»[702].

Академик В. А. Тишков 9 декабря 2020 года после моего выступления в Общественной палате Российской Федерации с докладом «АУЕ: чего стоит опасаться?» сказал следующее: «Действительно, повышенное внимание к той или иной проблеме не всегда ведет к ее решению; иногда, наоборот, более выгодной тактикой является ее игнорирование. Например, так произошло с обществом „Память“ — когда мы перестали о нем говорить, оно исчезло из медийного пространства. Так же и здесь — отказ от повторения ключевого слова АУЕ может привести к быстрому забыванию этого понятия».

Что касается общественной актуальности представленной читателям книги, она связана не только с АУЕ (которое уже несколько лет как вышло из моды у подростков и скоро исчезнет из общественного сознания, если его там не закреплять силой). В большей степени актуальность связана с пониманием моральных паник.

Как уже говорилось выше, некоторые авторы рассматривали новое информационное общество как среду, неблагоприятную для распространения моральных паник. Предполагалось, что доступность самой разной информации позволит легко осуществлять ее проверку и создавать для общества адекватную картину происходящего. К сожалению, оказалось, что новые технологии не способны преодолеть инертность человеческого восприятия; и в виртуальном «информационном раю» также продолжаются вспышки общественной тревожности, связанные со страхом разрушения моральных устоев и снижения безопасности. Порой даже кажется, что моральных паник становится больше. В обществе существует множество линий напряженности, позволяющих формировать образы «чужих» («народных дьяволов»), виноватых в существующих социальных проблемах. Общественные конфликты формируют моральную повестку. Имеется огромное количество разнообразных моральных предпринимателей — любителей и профессионалов, институционально заинтересованных в борьбе против нарушений морального порядка. Наконец, никуда не исчезают устойчивые фобии, которые раз за разом мобилизуют общество на выстраивание и воспроизводство моральных паник. Сохраняют актуальность базовые причины общественной тревожности, укорененные в человеческом сознании.