Встречи с русалками реальны, но описаны неверно, поскольку русалок не существует. Подобным образом каталог убеждений об опыте не тождественен каталогу самого опыта. Философ Джозеф Левин (1994, p. 117) возразил, что “первичные данные для формулировки теории дает сознательный опыт как таковой, а не просто наше вербальное суждение о нем”. Это не может быть правдой. Разве можем мы, не имея теории, каталогизировать опыт? Рассмотрим свидетельства, получаемые от испытуемых, которых мы помещаем в экспериментальные ситуации и расспрашиваем об их опыте (а также просим осуществить другие необходимые действия). Эти источники естественным образом вписываются в каскад интерпретаций, которые нам необходимо сделать, расположенных ниже в порядке от наименее к наиболее сырой:
(а) “сознательный опыт как таковой” (б) убеждения об этом сознательном опыте (в) “вербальные суждения”, о которых упоминает Левин (г) высказывания того или иного типа, которые можно интерпретировать как описывающие эти вербальные суждения.
(а) “сознательный опыт как таковой”
(б) убеждения об этом сознательном опыте
(в) “вербальные суждения”, о которых упоминает Левин
(г) высказывания того или иного типа, которые можно интерпретировать как описывающие эти вербальные суждения.
В некотором смысле в качестве первичных данных выступают именно высказывания – записанные звуки и движения. В зависимости от обстоятельств к первичным данным можно также добавить результаты электроэнцефалографии (ЭЭГ), функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ) и подобных исследований. Надежные методы интерпретации могут привести нас к (в) и (б) – и мы получим каталог убеждений субъекта о том, что значит быть им в этих условиях. Но стоит ли продвигаться к (а) в отсутствие теории? Вряд ли – и на то есть две причины.
Во-первых, если (а) выходит за рамки (б) – если вы имеете сознательный опыт, не будучи в этом убежденным, – то этот дополнительный сознательный опыт недоступен вам точно так же, как и сторонним наблюдателям.
Во-первых, если (а) выходит за рамки (б) – если вы имеете сознательный опыт, не будучи в этом убежденным, – то этот дополнительный сознательный опыт недоступен
Таким образом, альтернативный метод, предложенный Левином, позволяет получить не больше пригодных к использованию данных, чем гетерофеноменология.
Во-вторых, если (б) выходит за рамки (а) – если вы убеждены, что имеете сознательный опыт, которого на самом деле не имеете, – то объяснять надо ваши убеждения, а не отсутствующий опыт.