В связи с бардическими поэмами и, в особенности, поэмой Лугайда О Клери можно процитировать «Огигию» антиквара XVII в. Р. О’Флахерти, где он ссылается на поэму Лугайда О Клери из спора с Тадгом Мак Даре. Судя по всему, при переводе на латинский язык О’Флахерти исказил Лугайда О Клери, а скорее даже пересказал своими словами его поэму. О’Флахерти упоминает как деревья, так и дороги в Тару:

Arbores illae primâ inter alias Hiberniae celebritate per multa soecula floruerunt, earumque casus à scriptoribus sociali filiorum Aidi Slaine ad an. Christi 665 desinentium regno in hunc modum adnotatur.

Arbores illae primâ inter alias Hiberniae celebritate per multa soecula floruerunt, earumque casus à scriptoribus sociali filiorum Aidi Slaine ad an. Christi 665 desinentium regno in hunc modum adnotatur.

Эти деревья самые известные среди других в Ирландии, они процветали много веков, их падение упоминается писцами во время совместного правления сыновей Аэда Слане в 665 г. от Р. Х., отмечая таким образом конец их правления[535].

Эти деревья самые известные среди других в Ирландии, они процветали много веков, их падение упоминается писцами во время совместного правления сыновей Аэда Слане в 665 г. от Р. Х., отмечая таким образом конец их правления[535].

Характерно, что О’Флахерти называет короля Конна по латыни Quintus «пятый». Такому «переводу» нет никаких оснований, и мы имеем дело с псевдонаучной этимологией, очевидно, привязанной к пентадам, появляющимся в Ирландии в ночь рождения Конна.

В диннхенхас Эо Росса, Эо Мугна... мы действительно читаем, что «деревья упали... во время правления сыновей Аэда Слане» (tuitset na cróeba... i ré mac Aeda Sláne). Однако версия О’Флахерти о падении деревьев именно в 665 г., в год смерти сыновей Аэда Слане, не подтверждается ни одним из известных мне источников. Эта дата может быть или спекуляцией самого антиквара, или следом использования других, не известных мне источников.

Сведения о пяти священных деревьях, содержащиеся в диннхенхас, могут быть условно разделены на три темы: появление деревьев, чудесные свойства деревьев и падение деревьев. Все версии появления деревьев в Ирландии – их посадка Финтаном, появление из вод потопа или во времена сыновей Миля, открытие деревьев в ночь рождения Конна Кетхатаха – позволяют идентифицировать их как изначальные деревья ирландской дохристианской космогонии. Несомненна их связь с потусторонним миром (síd), своеобразным дохристианским ирландским раем, откуда они появились и где потенциально существовали всегда. В падении деревьев можно проследить некоторые эсхатологические мотивы, особенно в диннхенхас Биле Тортан, однако существует надежда на возрождение деревьев, то есть на «возрождение века» (renovatio seculi). Деревья воспринимаются как воплощение божественной силы или же королевской власти, чем объясняется аллегорическое описание короля как священного дерева в раннеирландской литературе. B корпусе диннхенхас мы, очевидно, имеем дело с преображенной устной традицией, и смысловой связью между текстами фактически является ритуал, содержание и смысл которого остаются нам неизвестны. Как мнемонические знаки филидической традиции перед нами предстают пять священных деревьев Ирландии и целое предание, связанное с ними, способное составить сюжет традиционной повести (scél). За века существования средневековой письменной христианской культуры в Ирландии (légend) представления о пяти священных деревьях стали ее неразрывной частью и, перейдя в эту среду из ранней дохристианской сакральной традиции, так и не стали составной частью народной культуры, фольклора.