Такие изображения можно назвать религиозной сатирой в библейской «оболочке». Она шла по пути, проложенному мастерами предшествующих столетий. Ведь они нередко представляли римлян или иудеев, измывавшихся над Иисусом, как современных «сарацин» и турок, либо, наоборот, как своих – немецких, фламандских или французских – воинов, клириков и вельмож. Такие приемы помогали зрителю соотнести евангельские события с собственным опытом, служили катализатором самоидентификации со страдающим Богочеловеком и часто придавали священным изображениям дополнительное полемическое измерение, обращали их против иноверцев, грешников и чужаков. Однако в некоторых евангельских сценах, которые изображали протестантские мастера XVI–XVII вв., градус политизации достиг уровня, едва ли возможного в Средневековье. На старом фундаменте постепенно сложился новый язык – политической карикатуры и плаката.

V.2. Вацлав Холлар. Се человек. 1644–1652 гг.

New York. The Metropolitan Museum of Art. № 17.50.18–230

библиография

библиография

Аммиан Марцеллин 2005 – Аммиан Марцеллин. Римская история / Пер. с лат. Ю. А. Кулаковского и А. И. Сонни. – М.: Ладомир, 2005.

Антонов 2014 – Антонов Д. И. У святых очи вертел? Фигуры без глаз на русских миниатюрах // Сила взгляда: Глаза в мифологии и иконографии / Сост., отв. ред., вступ. статья Д. И. Антонов. – М.: РГГУ, 2014. С. 14–42.

Антонов 2016 – Антонов Д. И. Змей-искуситель с женским лицом: генезис и вариации образа в русской иконографии // Славянский альманах. 2016. Вып. 1–2. С. 194–210.

Антонов, Майзульс 2010 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны, монстры и грешники: негативные персонажи в пространстве древнерусской иконографии // Одиссей. Человек в истории. 2010 / 2011. – М.: Наука, 2010. С. 144–198.

Антонов, Майзульс 2011 – Антонов Д. И., Майзульс М. Р. Демоны и грешники в древнерусской иконографии: семиотика образа. – М.: Индрик, 2011.