28. Чистое пространство Сознания, проявляющееся как восприятие и невосприятие всех слов и их смыслов, называется словом «Брахман».
29. Когда обретается полное понимание и пропадает разница между миром и Брахманом, остающаяся неизменная неподвижная реальность не может быть описана словами.
30. Есть только Брахман; неподвижный, основа всех восприятий, единая природа всего творения, пребывающий как он есть, природа всего мира, высочайшее Сознание, плотное и непрерывное как скала.
Сарга 100. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи к высочайшему
Сарга 100. История о Чудале: Пробуждение Шикхидхваджи к высочайшему
1. Шикхидхваджа спросил:
О мудрейший, если следствие подобно причине, тогда этот мир и есть Брахман, я думаю.
2. Кумбха сказал:
Когда есть причина, может возникнуть следствие. Но когда нет первоначальной причины, откуда взяться следствию?
3. Здесь нет никакой причины и никогда не появляется следствие, всё существующее, весь мир, есть неподвижный нерождённый Брахман.
4. Порождённое причиной следствие имеет природу этой причины. Но в том, что не порождается, откуда взяться сходству?
5. То, у чего нет даже семени, скажи, как оно может родиться? В неописуемом и не имеющем имени Брахмане нет причинности.
6. Силой факторов пространства и времени, всё становится узнаваемым в причине, но для Брахмана, который не является деятелем, откуда взяться причинности и узнаваемости?
7. В Брахмане нет причинности, нет деятеля и нет действия, и поэтому нет причины для восприятия понятия слова «мир».
8. Только Брахман является твоей природой. Держись того, что реально. Для не имеющих понимания эта же реальность видится как мир.
9. Только из-за восприятия разделения недвойственного неподвижного неизменного Брахмана, являющегося чистым Сознанием, появляется этот мир, который является как бы телом реального неподвижного Брахмана.
10. О король, того, кто имеет иное понимание разума, учёные пандиты называют разрушающим самого себя.