О законах о роскоши см. Ruth Mazo Karras, Common Women: Prostitution and Sexuality in Medieval England (New York: Oxford University Press, 1996), и о платьях почтенных дам см. Dyan Elliott, “Dress as Mediator between Inner and Outer Self: The Pious Matron of the High and Later Middle Ages,” Mediaeval Studies 53 (1991), 279–308. Материал о Византии и славянских Православных церквях позаимствован из работы Eve Levin, Sex and Society in the World of the Orthodox Slavs, 900–1700 (Ithaca: Cornell University Press, 1989). О французских фаблио см. R. Howard Bloch, The Scandal of the Fabliaux (Chicago: University of Chicago Press, 1986); Marie-Thérèse Lorcin, Façons de sentir et de penser: les fabliaux français (Paris: Honoré Champion, 1979).

Термин «куртуазная любовь» был введен Гастоном Пари в 1883 году; см. David Hult, “Gaston Paris and the Invention of Courtly Love,” in Medievalism and the Modernist Temper, eds. R. Howard Bloch and Stephen G. Nichols (Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1996), 192–224. Споры о том, насколько поэзия трубадуров выражает прелюбодейское желание: William D. Paden, “The Troubadour’s Lady through Thick History,” Exemplaria 11 (1999), 221–44, а также дальнейшее обсуждение вопроса в “An Exchange between Don A. Monson and William D. Paden: The Troubadour’s Lady,” <http://web.english.ufl.edu/exemplaria/exchanges/main.htm>. James Schultz, Courtly Love, the Love of Courtliness, and the History of Sexuality (Chicago: University of Chicago Press, 2006) – это лучшее исследование о произведениях данного жанра на средневерхненемецком. Классическая статья, в которой ставится под сомнение реалистичность куртуазной любви: John Benton, “Clio and Venus: An Historical View of Medieval Love,” in The Meaning of Courtly Love, ed. Francis X. Newman (Albany: SUNY Press, 1969), 19–42. В работе Maria Rosa Menocal, The Arabic Role in Medieval Literary History: A Forgotten Heritage (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1987) обсуждаются ее истоки в арабской литературе. В работе Georges Duby, “Youth in Aristocratic Society: Northwestern France in the Twelfth Century,” in The Chivalrous Society, trans. Cynthia Postan (London: Edward Arnold, 1977), 111–22, утверждается, что в Северной Франции куртуазная литература перенаправляла реальную возможность измены женщины с неженатым мужчиной на менее опасный путь. В работе John T. Noonan, Jr., Contraception: A History of Its Treatment by the Catholic Theologians and Canonists, 2nd edition (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1986) предполагается, что этот феномен может быть связан с религиозными убеждениями катаров. В работе Frederic Cheyette, “Women, Poets and Politics in Occitania,” in Aristocratic Women in Medieval France, ed. Theodore Evergates (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999), 138–77 используется пример Эрменгарды, виконтессы Нарбонна, для демонстрации тезиса о том, что в литературе отражена реальная власть женщин. Joan Kelly, “Did Women Have a Renaissance?” in Women, History and Theory: The Essays of Joan Kelly (Chicago: University of Chicago Press, 1984), 19–50 – здесь утверждается, что эта традиция служит опорой для социального положения женщин. Tova Rosen, Unveiling Eve: Reading Gender in Medieval Hebrew Literature (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2003) – здесь утверждается, что аналогичная традиция в еврейской литературе в сущности своей была женоненавистнической.