327
Гневное осуждение сновидений содержится в книгах Екклесиаста и Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
В первой книге читаем:
multas curas sequuntur somnia
(сновидения бывают при множестве забот, Еккл., V, 2) —
и далее:
ubi multa sunt somnia plurimae sunt vanitates...
(во множестве сновидений... много суеты, Еккл., V, 6).
Во второй книге к разнообразным несчастьям человеческим относится и невозможность обрести покой во сне по причине сновидений, воскрешающих дневные тревоги и преследующих вас «подобно беглецу, покинувшему поле брани» (Сир., XL, 5—7).
Иудейские священники восставали против пророческих толкований сновидений, бывших в обычае у язычников и халдеев, которые через своих волхвов оказывали пагубное влияние на евреев во время Вавилонского пленения.
Через Моисея Господь приказал его народу не придавать значения снам и не пытаться по ним
гадать:
Non augurabimini, non observabitis somnia.
Не ворожите и не гадайте (Лев., XIX, 26).
К чему выискивать смысл снов? Бог сказал свое слово, и сон ничего не может к этому добавить. Наконец, раз в Библии есть сны, наделенные определенным смыслом, значит, есть сны, связующие землю и небо, а не настоящее и будущее, как это делали языческие предсказатели. Время принадлежит только Богу. Посредством сна смертный сновидец устанавливает связь с Богом, который не собирается открывать ему будущее.
II. Языческие сновидения
II. Языческие сновидения
Сновидения периода греко-римского язычества12 и до II в. н.э. обладают, на мой взгляд, шестью основными свойствами:
а) Главным различием сновидений является их деление на сны правдивые и сны лживые.
Это деление представлено в двух знаменитых литературных текстах: в сне Пенелопы в XIX песне «Одиссеи» (ст. 560 и сл.), а также в описании подземного царства в VI книге «Энеиды».