Без проникающего видения опыт медитативных переживаний (nyams len) не может созреть в постижение (rtogs pa). Практикующие подобны слепцам, которые не в состоянии понять, куда они идут.[502] Практика проникающего видения дополняет практику пребывания / успокоения. Гампопа сравнивает эти практики с глазами и ногами, которые помогают путешественнику добраться до города. Практика пребывания / успокоения становится ногами практикующих, а практика проникающего видения их глазами. И то и другое необходимо для того, чтобы добраться до конечного пункта назначения – просветления.[503]

В разделе, который озаглавлен «Виды опоры, используемые в практике проникающего видения», Таши Намгьял рассуждает о том, что практика проникающего видения построена на прочном фундаменте предварительных практик:

Предварительные практики: положиться на святых существ, которые искусны в практиках шаматхи и випашьяны; искать устных наставлений. Размышлять над ними, чтобы получить прямой опыт переживания. Обнаружить общую истину и истину уверенности в собственном потоке ума. [TN, 331]

Предварительные практики:

положиться на святых существ, которые искусны в практиках шаматхи и випашьяны;

искать устных наставлений.

Размышлять над ними, чтобы получить прямой опыт переживания.

Обнаружить общую истину и истину уверенности в собственном потоке ума. [TN, 331]

Практикой, которая формирует склонности, необходимые для практики проникающего видения, является гуру-йога. После гуру-йоги необходимо выполнять практики созерцания, которые необходимы для развития проникающего видения «посредством приложения собственных усилий» [TN, 332]. Обретение проникающего видения завершает предыдущие практики. Проникающее видение, которое ведёт к различающей мудрости, является кульминацией Шести парамит, а также последним из пяти ментальных факторов, идентифицирующих объект.

Все предварительные практики и практики пребывания / успокоения описываются как последовательные этапы (rim gyis), и точно так же практика проникающего видения подразумевает последовательное развитие этого навыка. Существует три стадии практики проникающего видения. Технически эти три стадии описываются следующим образом: 1) определить сущность; 2) отсечь преувеличенное представление о характеристиках (что позволяет избавиться от сомнений); 3) выполнять йогу свободного от усложнений, всегда присутствующего [ума]. Простой способ получить представление об этих трёх стадиях практики проникающего видения – представить, что они связаны с пустотностью обычных концептуальных построений: с представлением о себе, с восприятием реальности и с обычным опытом восприятия, основанном на понятии «время – пространство». Все три стадии связаны с истинной основой (dngos bzhi) или окончательным воззрением (yang dag pa'i blta ba), другими словами – со всё более глубоким пониманием пустотности, которое становится возможным благодаря медитации, заключающейся в тщательном аналитическом исследовании разворачивающихся мгновение за мгновением событий.