Если рассматривать ум с позиции наблюдателя, то невозможно обнаружить что-то конкретное, что существовало бы само по себе. Это и есть пустотность собственного «я».[511] Если рассматривать ум с позиции ментальных событий, то невозможно обнаружить у этих происходящих в уме событий таких характеристик, как вещественность, независимое существование и длительность во времени. Это – пустотность феноменов. «Невозможно обнаружить ни одного внешнего объекта» (gzung ba'i yul med) [TN, 9697].

1. Определение воззрения

1. Определение воззрения

1.1. Поэтапное обретение воззрения

1.1. Поэтапное обретение воззрения

Таши Намгьял посвящает практике проникающего видения главу, название которой можно перевести как «Определение корня» или «Воззрение на сущность ума» (sems ngo bo lta). Эта глава состоит из двух разделов. Первый посвящён пустотности собственного «я», а второй – пустотности феноменов. Он пишет об основополагающей медитации на пустотности, поэтому его комментарии не сильно отличаются от того, что написано в других текстах традиции махаяны. Каждый из этих аспектов медитации можно разделить на четыре стадии, которые отражают постепенное созревание проникающего видения пустотности.[512]

Первый метод медитации называется «аналитическая медитация» (dpyad sgom). Это очень важный метод, потому что он позволяет обрести воззрение (lta ba rnyed pa) [TN, 152]. Без метода, позволяющего обрести правильное воззрение, проникающее видение было бы невозможно, и мы не смогли бы овладеть техникой медитации на пустотности. Аналитическая медитация – это разновидность медитации, которую выполняют пандиты и логики. Она опирается на такой изменяющийся ментальный фактор, как логический анализ (dpyad pa) [PK, f. 36a], который ведёт к интеллектуальному пониманию (go ba) пустотности. Логический анализ закладывает фундамент для обретения верного воззрения.

Практикующие делают первый шаг на пути аналитической медитации, когда получают устную передачу учения о пустотности и затем размышляют над услышанным. Эта устная передача учения о пустотности обычно является составной частью предварительных практик [TN, 127]. Тем же, кто ещё не получал такую устную передачу, Таши Намгьял рекомендует ознакомиться с текстами Нагарджуны и вдохновляющими историями таких мастеров, как Сараха и Сабарапада [TN, 125–126]. Он предостерегает практикующих, рекомендуя не следовать советам, которые не исходят напрямую от ламы, и не перенимать ошибочное воззрение [TN, 141].[513] Таши Намгьял много рассуждает о том, как правильно слушать устную передачу учений, поскольку обретённое воззрение – будь оно правильно понято или нет – отныне послужит фундаментом практики проникающего видения. После этого практикующим надлежит проверить воззрение, подвергнув его аналитическому исследованию.