Таши Намгьял подводит итог объяснению возникновения следующим образом:

Теперь в твоём опыте восприятия характеристики ментальных образов, проявляющихся в уме, непрерывно возникают как разнообразие, хотя ранее в этом не было уверенности.[548] Они возникают [спонтанно] в силу непрекращающихся привычных склонностей. Они возникают как «истинно [существующие] объекты» [don ltar], но при этом не являются истинно существующими внешними объектами. Поэтому проявление как таковое действительно возникает, и это возникновение расценивается как результат привычной активности, происходящей в силу соответствующих причин и условий. Разные краски могут менять цвет шерсти, но шерсть при этом остаётся шерстью. Точно так же характеристики проявляются как разнообразие, но их истинная природа – ясный свет – остаётся неизменной. [TN, 417]

Теперь в твоём опыте восприятия характеристики ментальных образов, проявляющихся в уме, непрерывно возникают как разнообразие, хотя ранее в этом не было уверенности.[548] Они возникают [спонтанно] в силу непрекращающихся привычных склонностей. Они возникают как «истинно [существующие] объекты» [don ltar], но при этом не являются истинно существующими внешними объектами. Поэтому проявление как таковое действительно возникает, и это возникновение расценивается как результат привычной активности, происходящей в силу соответствующих причин и условий. Разные краски могут менять цвет шерсти, но шерсть при этом остаётся шерстью. Точно так же характеристики проявляются как разнообразие, но их истинная природа – ясный свет – остаётся неизменной. [TN, 417]

Метафора, в которой говорится о ясном свете, нуждается в уточнении. Проявляющийся ум, или проявление как таковое, в отличие от света, обладает способностью познавать самоё себя. Именно поэтому используются такие термины, как «естественная ясность» или «естественная светоносность» (rang gsal). Истинная ясность возникает лишь тогда, когда ментальные события происходят в уме беспрепятственно.

Уверенность рождается, когда благодаря непрерывной практике кажущаяся ясность (gsal bzhin) развивается в опыт переживания истинной ясности (gsal). Каждый момент возникновения становится ещё одной возможностью прямого переживания ясного света естественного ума.

В. Результат: определение ясности

В. Результат: определение ясности

Суть заключительной части медитации состоит в том, что практикующие углубляют понимание того, как возникают когнитивные и перцептивные процессы, и обретают уверенность [TN, 363]. На этом этапе снова происходит реорганизация потока ума, и соответствующее изменение воззрения обозначается с помощью термина «нецепляние» (mi ngo bzung). Мысли всё так же возникают, но теперь практикующие «больше не вовлекаются в активность [ложной] концептуализации, которая приводит к восприятию феноменов как чего-то реально существующего» [TN, 373]. Любые помехи в понимании того, как возникают феномены, устранены. То, что проявляется, не отличается от того, что наблюдает за проявлением: