Йога единого вкуса направлена на обычные феномены ума – как на его кажущееся содержимое, такое как когнитивные процессы грубого уровня, процессы восприятия и эмоциональные состояния, так и на их кажущиеся усложнённые формы. Согласно Гампопе, йога единого вкуса связана со знанием того, что является обычным (tha mal gyi shes pa) [TN, 468]. В рамках доктрины буддизма махаяны утверждать, что обычные события не происходят, так же ошибочно, как и говорить, что они обладают реальным существованием. Правильнее было бы сказать, что феномены обычного ума «кажутся происходящими» ('dug pa), но не «становятся чем-то реально существующим» [JP, f. 79b].

Таши Намгьял пишет, что единый вкус позволяет по-новому взглянуть на феномены:[621] «Считается, что, по сути, во время медитации на едином вкусе возникают проявления [грубого уровня ума] и движение [тонкого уровня ума]» [TN, 443]. Далее он добавляет: «Когда постигаешь пустотность, то проясняешь истинную природу [ума] лишь тогда, когда её характеристики возникают беспрепятственно» [TN, 406]. Другими словами, реализация пустотности стремительно возрастает, когда объектом медитации становится взаимозависимое возникновение.[622] Таши Намгьял сравнивает медитацию единого вкуса с медитацией искусного распознавания. Он называет медитацию на едином вкусе «упражнением, которое ведёт к наивысшей ясности» (gsal steng), при помощи которой можно «непосредственно» распознавать кажущиеся события ума [TN, 669]. Поскольку нет сомнений в том, что пустотность присутствует изначально, практикующие могут просто расслабиться и позволить обычному опыту восприятия спонтанно созревать в соответствии с кармическими склонностями. Для того, чтобы достичь наибольшей ясности, доступной человеческому восприятию, практикующим необходимо позволить обычному уму проявляться на всех трёх уровнях – грубом, тонком и тончайшем (или особом). Видение обычного опыта восприятия в новом свете – в качестве колесницы, переносящей к мудрости, – это уникальная черта особых практик (thun mong ma yin pa), таких как махамудра. Использование обычного опыта восприятия в качестве колесницы, переносящей к просветлению, является также проявлением результата устремления к просветлению (бодхичитты), благодаря которому соединяются относительное и абсолютное устремление к просветлению.

1.1.3. Заблуждения становятся мудростью

1.1.3. Заблуждения становятся мудростью