[Достоверное] познание объединено с четырьмя измерениями (каями) будды. Мысли (которые, как кажется, возникают в результате двойственности «субъект – объект») и ум, феномены и пустотность – [все эти единства возникают] одновременно как изначально недвойственные. Те, кто прошёл по пути, узнали, что понимание не приходит, когда воспринимаешь ум и его проявление как что-то различное; не приходит оно и тогда, когда считаешь плохим или хорошим вместерождённый [ум]. Оно приходит благодаря устному наставлению тех, кому доверяешь и кто [прямо] указывает на вместерождённость этих единств в тот момент, когда твой ум пребывает [в состоянии самадхи особого уровня]. [TN, 424]

В этом отрывке Таши Намгьял сначала предлагает два определения вместерождённого ума. На более низком уровне реализации присутствует вместерождённость, которая указывает на фундаментальную недвойственность ума и возникающих в нём ментальных образов и мыслей, в результате чего практикующие постигают, что ментальные образы и мысли являются спонтанной активностью сознавания-как-оно-есть. Поэтому ясность и пустотность являются естественными аспектами сопровождающегося сознаванием-как-оно-есть проявления ума. На более высоком уровне реализации появляются пробуждённая мудрость и измерения будды, которые одновременно связаны с каждым моментом относительного опыта восприятия потока ума. Таши Намгьял добавляет, что прямой опыт переживания вместерождённого ума появляется благодаря тому, что: 1) сначала происходит интеллектуальное понимание, основанное на устной передаче, за которым следует аналитическая медитация, и 2) последующему прямому опыту переживания, основанному на указующих наставлениях ламы, которые передаются в тот момент, когда ум ученика пребывает в состоянии медитации самадхи особого уровня.[627]

Представленное ниже описание естественного ума является типичным указующим наставлением:

В «Сутре воззрения» (Dṛṣṭisaṃkṣepta) это представлено следующим образом: «Этот [естественный ум], освобождённый от загрязнений ложной концептуализации, является Сознаванием-как-оно-есть, которое не вовлекается в усложнения, Он вне пребывания, нирвана, Он – это сам Ваджрасаттва, Он – это шесть будд мудрости, Он – это шесть мудростей, Он – это юный Манджушри, Он – это мир, проявленный во всём своём разнообразии, Он – это дхармакая и великое блаженство, Он известен как единство, пребывание /успокоение, Он – это плод четвёртого [посвящения], Он и есть вместерождённый ум, Он – это присущая ему природа… Он – это абсолютная бодхичитта, Он – это будда-семейства, Он – это сердце сугат. Эта самовозникшая пробуждённая мудрость является Великим блаженством. Сознавание-как-оно-есть – это светоносность. Сознавание-как-оно-есть – это свободное от концепций состояние покоя… Сознавание-как-оно-есть – это совершенная свобода от усложнений. Это основа сансары. Это также сама нирвана. Это Великий срединный путь. Это то, что ты наблюдаешь. Это то, на чём ты медитируешь. Это то, что ты реализуешь». [TN, 431–432]