(thabs),
(thabs med),
(rang sor).
(byas ba)
(mthong tshul),
Заключительная часть наставлений содержит описание пробуждённой мудрости (ye shes), потенциал которой можно развить на позднем этапе медитации единого вкуса или во время последующей практики немедитации. Таши Намгьял пишет, что развитие пробуждённой мудрости происходит «прямо сейчас или в любой момент позднее» [TN, 467]. Позже об этом будет рассказано подробнее. На данном же этапе достаточно сказать, что доведённое до совершенства знание естественного ума закладывает основу просветления. Обычное знание становится причиной (rgyu), способствующей (bsten) созреванию просветления. Обычное знание созревает в пробуждённую мудрость благодаря надлежащим условиям (rkyen). Кульминационная стадия медитации единого вкуса становится отправным пунктом просветления. Это «занимающаяся заря медитации махамудры» [TN, 469], преддверие полного просветления. Для того чтобы достичь совершенного просветления (rdzogs byang)[637], должны присутствовать «причины и условия» его созревания. Причиной (rgyu) пробуждённой мудрости является пустотность. Надлежащие условия (rkyen) состоят из четырёх пунктов: 1) приведение ума в состояние особого самадхи, 2) безошибочное понимание дарованных надлежащим образом указующих наставлений, 3) самораспознавание вместерождённого ума и обычного знания и 4) освоение йоги немедитации.
(ye shes),
(rgyu),
(bsten)
(rkyen).
(rdzogs byang)
, должны присутствовать «причины и условия» его созревания. Причиной (rgyu)
(rkyen)
Если присущее изначально естественное состояние обычного ума обнаружено верно, то сознавание уже никогда не потеряет этой реализации. Поэтому Таши Намгьял заканчивает свои наставления сохранения такими словами: «Медитация махамудры показана как [непрерывное] неотвлечение» [TN, 472]. На этом этапе появляются два новых термина: «памятование сознавания-как-такового» (rang rig pa'i dran pa) и «позиция неотвлечения» (ma yengs pa'i ngang nas). Вплоть до этого этапа памятование, применявшееся во всех техниках медитации, подразумевало некоторую степень искусственной активности. На данном этапе практики памятование определяется как продолжение сознавания-как-такового, то есть качество, присущее естественному состоянию ума. Термин «самораспознавание» связан со способностью естественного ума постигать самого себя, а термин «памятование сознавания-как-такового» связан с непрекращающимся сознаванием умом своей собственной природы.
(rang rig pa'i dran pa)
(ma yengs pa'i ngang nas).
Таши Намгьял объясняет, как углубляется обычное знание: