Во-вторых, медитация самадхи предназначена для того, чтобы привести практикующих к прямому опыту переживания недвойственной природы вместерождённого ума. Пема Карпо использует специальный термин «единство» (zung 'jug). Когда он пишет: «Проявление и пустотность считаются единством», то указывает на вместерождённость. Как вода и лёд являются состояниями одного и того же элемента, но при этом кажутся различными, точно так же кажущиеся проявления естественного ума и сам естественный ум представляют собой нераздельное единство. С этой особой позиции кажущиеся проявления больше не служат объектами привязанности, но становятся «друзьями ума» (sems kyi grogs) [JP, f. 78b], оставаясь «только проявлением» (snang tsam) [JP, f. 79a].

В-третьих, в коренных наставлениях речь идёт о трёх единствах: сознавание и пустотность, ясность и пустотность, блаженство и пустотность. Это очень краткое наставление касается трёх основных аспектов медитации самадхи единого вкуса – вместерождённости ума, вместерождённости когнитивных процессов и вместерождённости процессов восприятия.

Заключительная часть наставлений по йоге единого вкуса посвящена пользе от практики. Описание благих результатов медитации представлено в виде краткой метафоры воды и волн.

Коренные наставления завершаются следующим образом:

В-третьих, при помощи метафоры воды и волн приди к окончательному выводу, что все феномены обладают единым вкусом. Как волны возникают из самой воды, точно так же все феномены возникают из самого ума. Пойми это и практикуй таким образом, чтобы пустотность сопровождала каждую характеристику [которая, как кажется, рождается в уме]. Сараха сказал: «Поскольку [воспринимаемые] характеристики проявляются в результате усложнения ума [как он есть], естественный ум является твоим учителем». Следовательно, в этих объяснениях говорится, что каждый феномен предстаёт как дхармадхату или что единый вкус проявляется как разные. Те практикующие, кто постиг это, видят, что пустотность охватывает все [феномены всех миров и времён]. Это окончательное знание. [PK, f. 13a]

В-третьих, при помощи метафоры воды и волн приди к окончательному выводу, что все феномены обладают единым вкусом. Как волны возникают из самой воды, точно так же все феномены возникают из самого ума. Пойми это и практикуй таким образом, чтобы пустотность сопровождала каждую характеристику [которая, как кажется, рождается в уме]. Сараха сказал: «Поскольку [воспринимаемые] характеристики проявляются в результате усложнения ума [как он есть], естественный ум является твоим учителем». Следовательно, в этих объяснениях говорится, что каждый феномен предстаёт как дхармадхату или что единый вкус проявляется как разные. Те практикующие, кто постиг это, видят, что пустотность охватывает все [феномены всех миров и времён]. Это окончательное знание. [PK, f. 13a]