Тем не менее и последователи антиохийской школы, и халкидониты ссылались на рождение человека Иисуса от Девы Марии, что также требовало слова φύσις «природа» для обозначения человечества Христа. Какой тогда должна быть одна ипостась во Христе? Севир всегда брал за точку отсчета реальную природу (φύσις), или ипостась Христа. Он пришел в негодование, когда Иоанн Грамматик (Филопон) противопоставил этому конкретному понятию одном природы абстрактное понятие двух сущностей (οὐσίαι). Леонтий Византийский пошел по последнему пути и рассматривал христологическую проблему, основываясь на учении Аристотеля о категориях. [1592]

Автор начинает анализ с двух текстов, в которых Леонтий обращается к объяснению этих двух фундаментальных халкидонских терминов: природа (φύσις) и ипостась (ὑπόστασις).

1. Contra Nestorianos et Eutychianos I. PG T. 86. Col. 1280A:

«Природа не есть ипостась, поскольку нельзя сказать этого наоборот, ибо ипостась есть также и природа, а природа не есть также ипостась».

Далее Леонтий дает этим терминам следующие определения:

а) природа (φύσις = οὐσία «сущность»)

1. Природа имеет смысл бытия (τὸν τοῦ εἶναι λόγον).

2. Природа имеет смысл вида (τὸν τοῦ εἴδους λόγον).

3. Природа указывает на характерные черты общей реальности (καθολικοῦ πράγματος χαρακτῆρα).

б) ипостась (ὑπόστασις)

1. Ипостась имеет смысл самостоятельного бытия (τὸν τοῦ καθ᾿ ἐαυτὸ εἶναι λόγον).

2. Ипостась указывает на кого-то конкретного (τοῦ τινος, то есть на индивид, принадлежащий виду).

3. Ипостась отличает особенное от общего (τοῦ κοινοῦ τὸ ἴδιον).