(1) Разве при этом не получается, что одна ипостась соединена с другой ипостасью, так что в результате — две ипостаси? [1778] В ответ Леонтий говорит, что существует только одна действующая ипостась — Божественная. Она не испытывает никакого соединения с другой законченной ипостасью, но ее Божественные свойства лишь обогащаются другими особыми свойствами — человеческой природы. [1779] Таким образом, Христос не является соединением двух ипостасей. [1780]

(2) Разве не происходит синтеза природ, коль скоро человеческая природа соединена с Божеством? Ответ Леонтия таков: Христос не является соединением двух природ, которые в таком случае должны были бы стать одной природой. То, что происходит, касается лишь особых свойств Ипостаси Логоса: они становятся в некотором отношении «более сложными», чем до Воплощения, без того, чтобы изменилась ипостась как таковая:

«Из них не возникло сложной природы, ибо [природы] соединились не через слияние. Но не возникло и сложной ипостаси, ибо [соединение] не из ипостасей; скорее же, особое свойство Ипостаси Слова стало более сложным (ἀλλὰ συνθετώτερον [1781] ἰδίωμα τῆς τοῦ Λόγου γέγονεν τῆς ὑποστάσεως), поскольку после Воплощения в ней соединилось множество простых свойств. Это показывает, что ни природа, ни ипостась Его не сложна и не изменяема». [1782]

«Из них не возникло сложной природы, ибо [природы] соединились не через слияние. Но не возникло и сложной ипостаси, ибо [соединение] не из ипостасей; скорее же, особое свойство Ипостаси Слова стало более сложным (ἀλλὰ συνθετώτερον [1781] ἰδίωμα τῆς τοῦ Λόγου γέγονεν τῆς ὑποστάσεως), поскольку после Воплощения в ней соединилось множество простых свойств. Это показывает, что ни природа, ни ипостась Его не сложна и не изменяема». [1782]

(3) На похожее обвинение несторианина, который говорит, что в халкидонском учении природа Бога получает приращение (προσθήκη), Леонтий дает такой ответ: «Не природа, но Ипостась Слова принимает приращение». [1783] И не ипостась прибавляется к ипостаси; это только особые свойства, то есть «элементы ипостаси» (στοιχεῖα ὑποστάσεως), соединяются с простыми свойствами Ипостаси Логоса. [1784] Таким образом, Воплощение рассматривается исключительно в сфере особых свойств. Ипостась и природы остаются вне какого-либо приращения. Так Леонтий пытается пройти между Сциллой и Харибдой: или одна новая (третья) природа, или две ипостаси. Выход из положения — новый синтез свойств Ипостаси Логоса, что теперь становится ясным из аналогии с «раскаленным железом» (πυρωθεὶς ὁ σίδηρος), [1785] когда оно помещается в горящие угли: