«Не каждый синтез необходимо приводит к появлению новой природы или ипостаси. В самом деле, железо, помещенное в угли и накалившееся посредством огня, не являет собой ни иной природы, ни новой ипостаси. Ипостась железа и ипостась горящих углей соотносятся таким же образом. В ипостаси железа природа огня, которая сама по себе является безыпостасной (ἀνυπόστατος καθ᾿ αὑτὴν οὖσα), [1786] соединена с природой железа, становясь соипостасной с ней (συνυπόστατος αὐτῇ)». [1787]

«Не каждый синтез необходимо приводит к появлению новой природы или ипостаси. В самом деле, железо, помещенное в угли и накалившееся посредством огня, не являет собой ни иной природы, ни новой ипостаси. Ипостась железа и ипостась горящих углей соотносятся таким же образом. В ипостаси железа природа огня, которая сама по себе является безыпостасной (ἀνυπόστατος καθ᾿ αὑτὴν οὖσα), [1786] соединена с природой железа, становясь соипостасной с ней (συνυπόστατος αὐτῇ)». [1787]

Поскольку природы не смешиваются, образуется только одна ипостась: «В [раскаленном] металле (ἐν τῷ μύδρῳ) невозможно распознать две ипостаси». [1788] То же самое справедливо говорить о Христе: в Нем происходит синтез, посредством которого то, что ранее не было объединено, включается в одну ипостась одного из двух элементов, которая в то же время становится ипостасью соединившихся элементов (κατὰ μίαν τὴν θατέρου τῶν συγκειμένων ὑπόστασιν). [1789] Все богатство Божественной природы таким образом даруется нашей природе, что имеет для Леонтия важное сотериологическое значение. Он предлагает своего рода учение о «физическом искуплении». Далее мы увидим, как его понимание соединения проявляется в конкретном образе Христа.

Обращая внимание на то направление мысли Леонтия Иерусалимского, о котором шла речь выше, мы все время уходим от плоти Христа в сторону ипостаси Логоса. Это обусловлено усилиями несторианина через акцент на особые свойства плоти показать, что это тоже ипостась. Поэтому Леонтий должен задаться вопросом, действительно ли в соединении с плотью не происходит ничего «особенного» (idiomatic). [1790] Он отвечает следующим образом:

«Для человека, который смотрит более внимательно, становится ясно, что все особые свойства (ἰδιώματα) плоти Господа содержатся ее всеобщим свойством, которое является их причиной (ἑνὶ καθολικωτέρῳ αἰτίῳ αὐτῶν πάντων ἰδιώματι). Это значит следующее: плоть никогда не существовала без Бога (μὴ ἀθεεί) сама по себе только в своей собственной природе». [1791]

«Для человека, который смотрит более внимательно, становится ясно, что все особые свойства (ἰδιώματα) плоти Господа содержатся ее всеобщим свойством, которое является их причиной (ἑνὶ καθολικωτέρῳ αἰτίῳ αὐτῶν πάντων ἰδιώματι). Это значит следующее: плоть никогда не существовала без Бога (μὴ ἀθεεί) сама по себе только в своей собственной природе». [1791]