31. СМЕРТЬ ХРИСТОВА

31. СМЕРТЬ ХРИСТОВА

(Мф. 27:45–56; Мк. 15:33–41;Лк. 23:44–49; Ин. 19:28–37)

По свидетельству первых трех евангелистов, смерти Господа на кресте предшествовала тьма, покрывшая землю: «От шестого же часа тьма была по всей земли до часа девятаго», то есть по нашему времени — от полудня до трех часов дня. Св. Лука добавляет к этому, что «померкло солнце». Это не могло быть обыкновенное солнечное затмение, так как на еврейскую Пасху 14 Нисана всегда бывает полнолуние, а солнечное затмение случается только при новолунии, но не при полнолунии. Это было чудесное знамение, которое свидетельствовало о поразительном и необычайном событии — смерти возлюбленного Сына Божия. Об этом необыкновенном затмении солнца, в продолжение которого даже видны были звезды, свидетельствует римский астроном Флегонт. Об этом же необыкновенном солнечном затмении свидетельствует и греческий историк Фаллос. Вспоминает о нем в своих письмах к Аполлофану св. Дионисий Ареопагит, тогда еще бывший язычником. Но замечательно, как подчеркивают св. Златоуст и блж. Феофилакт, что эта тьма «была по всей земле», а не в какой-либо части только, как это бывает при обычном затмении солнца. Видимо, эта тьма последовала вслед за глумлениями и насмешками над распятым Господом; она же и прекратила эти глумления, вызвав то настроение в народе, о котором повествует св. Лука: «Весь народ, сшедшийся на сие зрелище, видя происходившее, возвращался, бия себя в грудь» (Лк. 23:48).

«В девятом часу возопил Иисус громким голосом: Или, Или, лима савахфани». Эти слова св. Марк передает как «Элои» вместо «Или». Этот вопль, конечно, не был воплем отчаяйия, но только выражением глубочайшей скорби души Богочеловека. Для того чтобы искупительная жертва совершилась, необходимо было, чтобы Богочеловек испил до самого дна всю чашу человеческих страданий. Для этого потребовалось, чтобы распятый Иисус не чувствовал радости Своего единения с Богом Отцом. Весь гнев Божий, который, в силу Божественной правды, должен был излиться на грешное человечество, теперь как бы сосредоточился на одном Христе, и Бог как бы оставил Его. Среди самых тяжких, какие только можно себе представить, мучений телесных и душевных это оставление было наиболее мучительным, почему и исторгло из уст Иисусовых это болезненное восклицание.

По-еврейски «Илия» произносилось «Елиагу». Поэтому вопль Господа послужил новым поводом к насмешкам над Ним: «Илию зовет». Язвительность насмешки этой состояла в том, что перед пришествием Мессии иудеи ожидали прихода Илии. Насмехаясь над Господом, они как бы хотели сказать: вот Он и теперь еще, распятый и поруганный, все еще думает, что Он — Мессия, и зовет Илию Себе на помощь. Первые два евангелиста говорят, что тотчас же один из воинов побежал, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал ему пить. Очевидно, это было кислое вино, которое было обыкновенным питием римских воинов, особенно в жаркую погоду. Губку, впитывавшую в себя жидкости, воин наложил на трость, поев. Иоанну, «иссоп», то есть ствол растения, носящего это имя, так как висевшие на кресте находились довольно высоко от земли и им нельзя было просто поднести пития. Распятие производило невероятно сильную, мучительную жажду в страдальцах, и св. Иоанн сообщает, что Господь произнес, очевидно, перед этим: «Жажду» (19:28–30), добавляя при этом: «Да сбудется Писание». Псалмопевец в 68 Пс. 22 ст., изображая страдания Мессии, действительно предрек это: «Ив жажде Моей напоили Меня уксусом». Вкусив оцта, по свидетельству св. Иоанна, Господь возгласил: «Совершилось», то есть: совершилось дело Мессии, предопределенное в Совете Божием, — совершилось искупление человеческого рода и примирение его с Богом через смерть Мессии (Ин. 19:30). По словам св. Луки, вслед за тем Господь воскликнул: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк. 23:46) и «преклонив голову, предал дух» (Ин. 19:30). Все три первых евангелиста свидетельствуют, что в этот момент смерти Иисусовой «завеса в храме раздралась надвое, сверху до низу», то есть сама собой раздралась на две части та завеса, которая отделяла Святилище в храме от Святаго Святых. Так как это было время принесения вечерней жертвы — около 3 часов пополудни по нашему времени, то, очевидно, очередной священник был свидетелем этого чудесного раздрания завесы. Это символизировало собой прекращение Ветхого Завета и открытие Нового Завета, который отверзал людям вход в закрытое дотоле Царство Небесное. «Земля потряслась» — произошло сильное землетрясение как знак гнева Божия на тех, кто предал смерти Сына Его Возлюбленного. От этого землетрясения «камни расселись», то есть скалы расселись и открылись делавшиеся в них погребальные пещеры. В знамение победы Господа над смертью «многие тела усопших святых воскресли» — воскресли погребенные в этих пещерах тела умерших, которые на третий день по воскресении Господа явились в Иерусалиме знавшим их людям. Все три евангелиста говорят, что эти чудесные знамения, сопровождавшие смерть Господа, произвели столь сильное, потрясающее действие на римского сотника, что он произнес, по первым двум евангелистам:: «Воистинну Он был Сын Божий», а по св. Луке: «Истинно Человек Этот был праведник». Предание говорит, что этот сотник по имени Лонгин стал христианином и даже мучеником заХриста (памятьего 16 окт.). По свидетельству св. Луки, потрясен был и весь народ, собравшийся на Голгофе: «Возвращался, бия себя в грудь» — такие резкие переходы от одного настроения к другому естественны в возбужденной толпе. Все три евангелиста указывают, что свидетелями смерти Господа и происшедших при этом событий были «женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему», а среди этих женщин, как перечисляют св. Матфей и Марк поименно, были: Мария Магдалина, Мария — мать Иакова и Иосии и Саломия, мать сынов Зеведеевых. О дальнейшем, что произошло по смерти Иисуса и до Его погребения, повествует, дополняя, как и всегда, первых трех евангелистов, только св. Иоанн, бывший, как он тут же утверждает, сам свидетелем всего этого. Так как была пятница — по-гречески «параскеви», что значит «приготовление», то есть «день перед субботой», а суббота та была «великим днем», так как совпадала с первым днем Пасхи, то, дабы не оставлять на крестах тела распятых в этот «великий день», иудеи, то есть враги Господа, или члены синедриона, просили Пилата, «перебить у них голени», и, умертвив их таким образом, «возьмут», то есть снимут и похоронят еще до наступления вечера, когда надо было уже вкушать Пасху. По жестокому римскому обычаю, распятым для ускорения их смерти пробивали голени, то есть раздробляли ноги. Получив на это разрешение Пилата, воины пробили голени у разбойников, распятых со Иисусом, которые были еще живы. «Пришедши к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у