5. Для этого и Сын Божий соделался человеком и умер, дав Себя в искупление всего естества человеческого. Впрочем, смерть Его была необходимою жертвою и за благочестивых, умерших прежде пришествия Его во плоти. Ибо после преступления Адамова никто и из праведных не мог спасен быть, так как все люди подлежали греху прародителя Адама, тлению и смерти, и меч огненный никого не пропускал в рай, из которого изгнан был Адам, так как те святые обители рая принимают только души непорочные и чистые от всякого греха, как говорит апостол, что тление не наследует нетления (1 Кор. 15, 50). Почему необходимо было, что нетленный Сын Божий посредством тленной плоти Своей дан был в жертву, дабы искупить праведных тех от тления. Ибо сами собою они не могли опять прийти в нетление, из коего ниспал Адам, но это было делом великого Домостроительства Христова, совершенного с судом и правдою. А для тех, которые родились после Рождества Христова, Он есть и жертва и пища посредством Причащения Пречистых Таин, в коем через единение, в какое вступает с причащающимся, Он обновляет его и воссозидает, и неизреченною силою творческого Божества преискренне сочетавает с Собою и Собою проникает, т. е. делает Богом по благодати, подобно тому как и огонь, через свое проникновение, делает огнем те твердые тела, которые его принимают и им проникаются, как, например, железо, медь и подобные, – делает огнем, но не изменяет природы их, а делает лишь то, что они, пока находятся в таком сочетании с огнем, бывают и сами огнем. И сие-то есть то, чего желали пророки, цари и праведники, бывшие прежде Христа, так как провидели тех, которые имели быть плоть от плоти Христа и кость от костей Его, а себя самих видели лишаемыми столь великого блага.

6. Которые же научены сему великому таинству христианства и, познав его, сделались верующими и верными ему, а потом пали, как человеки, плоть носящие, для тех нет другого средства возвратить потерянное, как покаяние во всем, в чем погрешили. Прибегнуть им надобно к врачу духовному и, исповедав ему грех свой, открыв рану свою, с покорностью и желанием принять следующую по правилам епитимию, какую наложит духовный отец, потому что такие епитимии разрешают узы греховные и служат для ран душевным пригодным врачевством, чтоб исцелить их. Необходимо, говорю, грешащим по крещении нести епитимию, потому что они были уже просвещены и вкусили дара Небеснаго (Евр. 6, 4), т. е. опытно познали силу Христову, почему должны были мужественно стоять против искушения и не грешить, как говорит апостол: грех вами да не обладает: несте бо под грехом, но под благодатию (Рим. 6, 14).