«Идеал-образ» России как «Третьего Рима» был довольно популярным в XVI–XVII столетиях, ведь он обосновывал величие России как самостоятельного и в политическом, и в религиозном отношении государства. Более того, именно эта идея в наиболее яркой форме выразила претензии Московского государства на религиозно-мистические функции единственного в мире истинного христианского царства, хранителя правой веры. Поэтому идея «Третьего Рима» нашла отражение в различных письменных памятниках, в том числе, позднее, в разнообразной старообрядческой литературе. Однако не следует думать, что эта идея пользовалась подавляющим авторитетом. Нет, при всем своеобразии и оригинальности, она была одной из многих и представляла собой лишь один из «идеалов-образов», к которому стремились люди XVI века. В первой же половине XVI столетия идея «Третьего Рима» была распространена в большей степени на северо-западе Руси, преимущественно во Пскове и Новгороде, а вот, собственно, в Москве эта идея стала популярной только в конце XVI — начале XVII века. Но уже в середине XVII века официальные власти отказались от идеи «Третьего Рима», т. к. она стала одной из идейных основ фомирующегося старообрядчества.
В Москве же наибольший авторитет к середине XVI века приобретают иные «идеалы-образы» — Москва как «Новый Иерусалим» и Россия как «Новый Израиль». Именно эти образы, имеющие ветхозаветное происхождение и свидетельствующие о богоизбранности России и ее правящей династии, становятся ведущими в духовно-политическом сознании духовной и светской элиты Российского государства в XVI столетии. А своеобразным венцом духовного поиска русских мыслителей XVI века становится «идеал-образ» «Святой Руси» как идеала, но и реальности существования Русского государства, Русской Православной Церкви и всего русского народа.
«Повесть о белом клобуке»
«Повесть о белом клобуке»
В ряду религиозно-мистических сочинений, в которых осмысливалось новое место России во всемирной истории, стоит и новгородская «