2. Аксиоматика

2. Аксиоматика

В разряд аксиом мы зачисляем лишь те положения, которые в принципе невозможно получить обобщением опыта. Мы будем исходить из трех таких положений, предполагаемых верными потому, что они согласуются как с абсолютным идеализмом, так и с диалектическим материализмом и вообще признаны большинством философских школ. Вместе с тем они не являются механическим смешением противоположных воззрений, а содержат общее в них, иными словами, отвлеченное от различий, связанных с идеалистическим или неидеалистическим взглядом на мир. Таким образом, вначале мы не становимся на идеалистическую или неидеалистическую позицию, но приемлем лишь то, что их объединяет. В дальнейшем развитие этих положений приведет нас к абсолютно определенной и цельной позиции, обнимающей ту и другую.

Прежде всего, оба мировоззрения исходят из единства мира, выводя, однако, все существующее из реальных корней. Если Гегель считал мир единым потому, что видел его сущность в сверхчеловеческой мысли, то диалектики-материалисты полагают, что «действительное единство мира состоит в его материальности» (Энгельс, Анти-Дюринг, Философия, 4). Соответственно этому, в первом случае в мире нет ничего, кроме мысли, духа, а материальные вещи – только ее «инобытие», тогда как во втором случае в мире нет ничего, кроме материи, и даже дух – лишь одно из ее свойств. Критикуя последнюю точку зрения, Гегель указывает: «И тем не менее за материализмом следует признать полное воодушевления стремление выйти за пределы дуализма, принимающего существование двух различных, но одинаково субстанциальных и истинных миров – стремление снять этот разрыв первоначально единого» (Философия духа, §389).

Отсюда особенно ясно видно, что обе точки зрения объединяет

Аксиома А. Мир един.

Рассмотрим теперь отношения абсолютного идеализма и диалектического материализма к науке, технике и искусству, т.е. к культуре. У Гегеля культура идеальна, ибо она, как и все в мире, есть дух. Это значит, что материальный мир с самого начала является следствием мысли, которую наука называет причиной, техника – целью, искусство – идеей. Назначение культуры состоит лишь в нахождении этой мысли, и оно полностью осуществляется после того, как в процессе самопознания абсолютная идея открывает в материи «внешнее существование» себя же. «Цель природы – умертвить самое себя и прорвать свою кору непосредственности, чувственности, сжечь себя, как феникс, чтобы, омолодившись, выйти из этого внешнего бытия в виде духа» (Гегель, Философия природы, §376).