Глава XXXIII. Признающий Единого Бога виновником обоих Заветов и тщательно читающий Писания у пресвитеров Церковных есть истинно духовный ученик и будет правильно разуметь все, сказанное пророками о Христе и о свободе Нового Завета

1. Такой духовный ученик, истинно получая Святого Духа, Который изначала во всех распоряжениях Божиих присутствовал с людьми и возвещал будущее, и показывает настоящее, и изъясняет прошедшее, – судит всех, но сам никем не судится (1 Кор 2:15). Ибо Он судит язычников, «которые служат твари более, чем Творцу» (Рим 1:25), и своим превратным умом всю деятельность свою употребляют на суету. Он судит также и иудеев, которые не принимают слова свободы и не хотят выйти свободными, хотя имеют у себя Освободителя, но думают не благовременно служить сверх закона Богу, ни в чем не нуждающемуся, и не признают пришествия Христова, устроенного Им для спасения людей, и не хотят уразуметь, что все пророки возвещали два пришествия Его: одно, когда Он сделался человеком, подверженным страданию, знающим нести немощь (Ис 53:3) и сидящим на ослином жеребенке (Зах 9:9), и [был] камнем, отверженным зиждущими (Пс 117:22), и, как овца, был веден на заклание (Ис 63:7), и чрез распростертие рук Своих поражал Амалика (Исх 17:11), рассеянных же чад собирал от концов земли в овчий двор Отца (Ис 11:12) и вспомнил мертвых Своих, прежде почивших, и сходил к ним, чтобы избавить их; второе же, когда Он придет на облаках (Дан 7:13), наводя день, горящий как печь (Мал 4:1), и поражая землю словом уст Своих (Ис 11:4), и убивая нечестивых дыханием губ Своих, и имея в руке лопату, и очищая гумно Свое, и собирая пшеницу в житницу, а солому сжигая огнем неугасимым (Мф 3:12; Лк 3:17).

2. Он испытает и учение Маркиона, как он допускает двух богов, разделенных между собою бесконечным расстоянием? Или каким образом будет благ Тот [Бог], Который отвлекает чужих людей от их Творца и призывает в Свое Царство? и почему оскудевает Его благость, не всех спасая? и почему Он является благим в отношении к людям, а в отношении к Творцу людей весьма несправедливым, отнимая у Него достояние Его? Каким образом Господь, если Он принадлежал другому Отцу, принимая хлеб от окружающего нас творения, назвал его Своим телом и растворенную чашу исповедал Своею кровью? И почему Он называл себя Сыном Человеческим, если Он не воспринял человеческого рождения? Каким образом мог и отпускать нам грехи, в которых мы виновны пред нашим Творцом и Богом? Каким образом, если Он не был плотью, а только казался как бы человеком, Он был распят и из прободенных ребер Его вышли кровь и вода? Какое же тело положили во гроб погребавшие Его? и какое воскресло из мертвых?