По образцу переводных патериков создавались и оригинальные произведения этого жанра. К наиболее известным из них относятся Киево-Печерский патерик с рассказами из жизни монахов Киево-Печерского монастыря (XIII в.), Волоколамский патерик (XVI в.) с житиями монахов Иосифо-Волоколамского, Пафнутьево-Боровского и других монастырей. Создание патериков продолжалось и в позднейшее время, вплоть до XX в. (Соловецкий патерик, Архангельский патерик, Валаамский патерик и др.). В конце XIX в. был издан «Троицкий патерик», в котором поименно назывались ученики и сподвижники преподобного.

Если быть абсолютно точным, то свет увидели два «Троицких патерика». Первый из них, принадлежащий перу М. В. Толстого, содержал в хронологическом порядке сведения о более чем ста подвижниках, так или иначе связанных с Сергием Радонежским и основанным им монастырем.^[989] Чуть позже он был переработан троицким архимандритом Никоном (Рождественским Н. И.) и построен, как святцы, в календарном порядке.^[990]

В результате этих двух изданий перед читателем возникала грандиозная картина многочисленных ветвей духовного генеалогического древа, имеющего корни в основанной Сергием Троице. Не случайно, что именно с конца XIX в. преподобного начинают именовать «игуменом всея Руси».

Последний по времени шаг по установлению духовной генеалогии наследия Сергия Радонежского был сделан в 1981 г., когда патриархом Пименом было принято решение об установлении празднования 6/19 июля Собора Радонежских святых, куда вошли сам Сергий Радонежский, его сродники, ученики и собеседники, а также наиболее известные настоятели и иноки Троице-Сергиевой обители (всего здесь 75 человек).

Приведенный обзор показывает, что на протяжении столетий количество учеников и последователей Сергия Радонежского не оставалось неизменным, а постоянно увеличивалось. Во многом это происходило за счет вовлечения в научный оборот ранее неизвестных материалов. Вместе с тем очевидно и то, что Собор Радонежских святых не охватывает всего духовного наследия троицкого игумена. Поэтому М. Е. Никифоровой был предложен новый подход для характеристики школы преподобного Сергия. Ее представителей она делит «на три части, лучше сказать, на три круга, которые пошли по монашеской среде от брошенного преподобным Сергием камня: первый круг – ближайшие ученики или друзья, второй круг – последователи – ученики учеников или просто иноки, поставившие традицию преподобного Сергия правилом жизни, и третий круг – монахи, жившие в XVI в., еще сохранившие старые корни».^[991]