Творчество Делёза и Гваттари становится важным источником и для самого молодого поколения, пусть и по несколько иным причинам. Это относится к Джулиану Бургу, студенческие годы которого пришлись на конец 1980-х и начало 1990-х годов – он учится в Бостоне, где в чести исследования семиотики. Это также важный период для French Theory: друг с другом скрещиваются тексты Лиотара, Делёза, Фуко и Лакана. Джулиан Бург, выходец из католической среды, в которой важен вопрос о социальной справедливости, увлечен и в то же время озадачен: «Я наткнулся на вопрос релятивизма, критики субъекта и истории»[2013]. Когда нужно было выбрать тему диссертации, Джулиан Бург принимает решение столкнуть French Theory с этической проблематикой. Его исследования сосредотачиваются на публикациях Делёза и Гваттари 1968–1972 годов: «Я рассматриваю их как путь, заблокированный для этических вопросов»[2014]. Восстанавливая источники и влияния, которые в итоге привели к тому потоку, которым стал «Анти-Эдип», Джулиан Бург выявляет присутствие этического вопроса уже в тот период и его сохранение у Делёза, что обосновывается его спинозистской позицией. Его диссертация выходит в 2007 году, в ней Делёз и Гваттари помещаются к контекст того, что можно назвать «настоящей мыслью 1968-го», существенно отличающейся от мысли 1968-го, заклейменной Люком Ферри и Аленом Рено[2015].

В начале 1990-х годов свою докторскую диссертацию в Университете Дьюка в Северной Каролине готовит также Элеанор Кауфман. На факультете теологических исследований профессор Кен Сурин ведет курсы о Делёзе, тогда как его супруга, Дженел Уотсон, занимается творчеством Гваттари. Университет Дьюка стал одним из первых американских университетов, заинтересовавшихся Делёзом: «Тогда на самом деле был очень большой интерес к „Анти-Эдипу“, „Тысяче плато“ и „Логике смысла“, которые только что перевели на английский. В нашей исследовательской группе было около двадцати человек»[2016]. Элеанор Кауфман вместе с несколькими другими студентами берет на себя организацию конференции по Делёзу в марте 1993 года. Этот конгресс, если не считать тех, что проводились Константином Бундасом в Канаде, стал одной из первых конференций по Делёзу в Америке и оказался чрезвычайно успешным.

Элеанор Кауфман подтверждает впечатление, которое было у Сильвера Лонтриже еще в 1972 году: отношение к миру, заданное теорией Делёза и Гваттари, больше годится для американской реальности, чем для Старой Европы. «Особенно идея неиерархизированных, имманентных пространств. Я родилась в стране огромных пространств. И это всегда помогало мне понимать, откуда я – из Миссури, из самого центра Среднего Запада. Я считаю, что они говорят о глубинной Америке. Существует это огромное измерение, и есть американская литература людей, которые не движутся, например, книги Германа Мелвилла или Эмили Дикинсон, у которых люди остаются на месте. Наряду с Делёзом кочевничества есть еще и Делёз, который мыслит положение маленьких людей, которые остаются на месте» [2017].