То, что вопрос культуры был представлен центральным для революции, является безусловной заслугой Пролеткульта и Богданова. Но ни Богданов, ни Пролеткульт не смогли для своей цели мобилизовать пролетарский авангард и разработать независимую пролеткультовскую эстетику.

В целом можно сказать, что Богданов, «как первые антропологи, понимал культуру в самом широком смысле, включая сюда инструменты, средства сотрудничества, речь, знание, искусство, традиции, законы, этику и так далее – другими словами, все продукты человеческого труда, как материальные, так и нематериальные»[755]. Однако в основном он касался культуры в более узком значении того, что он называл «духовной культурой», которая включает в себя мировоззрение, художественное творчество, эстетику и политические отношения. Он использовал понятие культуры в этом смысле в качестве синонима идеологии, которую он определял как учение о социальном сознании людей[756]. Главная идея Богданова состоит в том, что культура в своих многочисленных формах, будь это речь, знание, традиции или искусство, обладает внутренней структурой, имплицитной организационной функцией. Культура играет настоящую практическую роль в обществе, и это организационная роль. В противовес Марксу, который относился к культуре как к эпифеномену, что подразумевается в его использовании понятия суперструктуры, Богданов определял культуру как тип инфраструктуры общества со своей собственной конкретной ролью[757]. Нет никакого сомнения в том, что, кроме более практически направленной концептуализации пролетарской культуры, Богданов также разработал и более антропологическое понимание культуры в таких работах, как «Философия живого опыта», «Наука об общественном сознании» и «Тектология». Но это вопрос отдельного исследования.

Пер. с англ. О. В. Дворкиной

М. А. Пилюгина, В. В. Сидорин Пролетарская культура как концепция и политическая программа А. А. Богданова: замысел, критика, реализация

М. А. Пилюгина, В. В. Сидорин

Пролетарская культура как концепция и политическая программа А. А. Богданова: замысел, критика, реализация

Основным предметом интереса выдающегося советского исследователя и философа А. А. Богданова являлся человек и окружающая его действительность. Обладая широкой эрудицией, помимо философии, для изучения различных индивидуальных и социальных аспектов жизни, он использовал достижения различных гуманитарных наук, прежде всего психологии, социологии, истории. Кроме того, создавая свою всеобщую организационную теорию, А. А. Богданов хотел не только систематизировать имеющиеся и прирастить новые теоретические знания, но и сделать их применимыми в живом опыте.