2) абсолютная истина состоит из множества истин относительных, посредством которых «мы, безусловно, приближаемся к ней»[827];

3) абсолютной истиной является исключительно метод познания, в частности марксистский исторический материализм[828].

Если же скинуть со счетов все эти терминологические разногласия, довольно часто встречающиеся в «Материализме и эмпириокритицизме»[829], то позиция, так рьяно отстаиваемая Лениным, сводится к одному: «Материя, которая влияет на человеческие органы чувств, производит ощущение. Ощущение зависит от мозга, нервов, сетчатки и т. д., т. е. каким-либо образом организованной материи. Ощущения не влияют на существование материи. Материя – понятие первичное.

Ощущение, мысль, человеческое сознание представляют собой высший продукт организованной материи. Такова концепция материализма, которую принимали также Маркс и Энгельс»[830].

Богданов, в свою очередь, таким образом, аннотирует утверждение Ленина: «Существует только чувственное бытие, а также одна из его составляющих – явление, опыт человека». Эта точка зрения противоположна взглядам «махистов», которые признают только опыт, мир «элементов», что, по словам В. Ильина (В. И. Ленина), является идеализмом.

Что на самом деле представляют собой отрицаемые В. Ильиным «элементы опыта», которым он противопоставляет «чувственное бытие»? Этими элементами является все, что доступно человеческим органам чувств: цвета, запахи, что-то мягкое, холодное, твердое и т. д. Это все часто упоминается у Маха, Авенариуса и других «махистов», а также людей, которые пользуются этим понятием. Но является ли это чувственными элементами или элементами чувственного бытия? Видимо, да.

Очевидно, в этом нет разницы между В. Ильиным и «махистами», поскольку никакого истинного бытия, за исключением чувственного, «махисты» не принимают. Но, возможно, их чувственные элементы не являются таковыми по мнению В. Ильина? Вероятно, он знаком с какими-либо другими? Это, к сожалению, неизвестно, поскольку никакого анализа «материи», «явления», «вещей» на чувственные элементы он в своих публикациях не производит. Но, может быть, настоящий материалист не должен проводить подобный анализ? Подтверждения этому В. Ильин не дает, и пока он подобной бессмыслицы не высказал, каждый должен усомниться в том, что он действительно об этом думает[831].

Соответственно, ключевые философские разногласия между Богдановым и Лениным носили терминологический характер, поэтому не были принципиальными. Кроме этого, в середине февраля 1908 года, задолго до выхода в печать «Материализма и эмпириокритицизма», Ленин в своих письмах к Луначарскому отмечал: «Я бы временно оградил от партийной работы любые философские разногласия между материалистами и эмпириокритицистами»[832].