* * *

Но мы вернемся собственно к нашему центральному вопросу. Что такое «космос», или «мир», выступающий как фактический субъект речи, когда говорится о «самооткровении космоса» или «энергии мира»? Кого или что подразумевает Булгаков, когда в первой главе «Философии имени» пишет:

«Остается просто, смиренно и благочестиво признать, что не мы говорим слова, но слова, внутренно звуча в нас, сами себя говорят, и наш дух есть при этом арена самоидеации вселенной. <…> В нас говорит мир, вся вселенная, а не мы, звучит ее голос»[815].

В первую очередь, несмотря на то что здесь говорится о «мире», следует признать, что данный «мир» или «космос», осуществляющий свое «откровение» индивидуальным личностям, выступающим с рецептивной установкой, с большой вероятностью может оказаться не просто миром как чувственно-материальным космосом, а именно нетварной Софией как организмом идей, т. е. некой сущностью чувственно-материального космоса или, по крайней мере, таким космосом, который ее в себя включает. Как представляется, эта склонность усматривать субъект самооткровения именно в Софии сильна в относительно ранний период дореволюционного творчества Булгакова. Позволим себе вернуться к булгаковской предыдущей модели Софии, т. е. системе, которую мы можем найти в «Свете Невечернем». В ней мир представлен как становящаяся София, «потенциальность», по отношению к которой нетварная София выступает как «основа», «семя», «энтелехия», «актуальность». Как можно угадывать из подчеркивания правомерности применения аристотелевского понятия энтелехии в собственной теории воплощения идей, на первом плане изложения Булгакова выступает единство нетварной Софии и чувственно-материального мира. Как утверждает сам Булгаков, они представляют собой «два центра» в одной Софии:

«…мир и София вовсе не образует двух начал или миров, находящихся в том или ином отношении между собою, это – один и тот же мир. София есть основа мира, его идеальная энтелехия, она существует не где-то вне мира, но есть его основная сущность, и в этом прав Аристотель в своей онтологии»[816].

А собственная природа мира, «насколько он отличается от Софии, есть именно его нХц…»[817]. При этом стоит вспомнить, что в этом «одном и том же мире» небесная София не просто носит характер как чистые платоновские идеи или нормы, но и наделена «животворящей силой». Она предстает нам как активное могущественнейшее живое существо:

«Божественная София предвечно есть, как пребывающая основа творения, имеющая неисчерпаемую мощь и глубину»[818].